— Konechno, pomnyu. Iskat' zdanie doma mi stali v 1992 godu, tak kak nash universitet nosit imya svyatogo Patriarha Tihona, kotorij bil izbran v kachestve kandidata na Patriarshestvo na Sobore 1917-1918 gg. v Eparhial'nom dome. Mi vdvoem s esche odnim Vladimirom poshli po adresu: Lihov pereulok, dom 6. Oblik Eparhial'nogo doma bil nam izvesten po fotografiyam, no tot dom, kotorij nahodilsya pod nomerom 6, bil absolyutno ne pohozh ni na odnu fotografiyu. Eto bilo kakoe-to sovetskoe, dovol'no urodlivoe, seren'koe, oshtukaturennoe zdanie, s nadstrojkoj v 3 etazha s odnoj storoni.

Mi voshli vnutr', i tol'ko tam stali razlichat' kakie-to priznaki starogo zdaniya. A kogda mi podnyalis' na vtoroj etazh, to obnaruzhili ogromnuyu Sobornuyu palatu. Vse ostal'noe bilo iskazheno do neuznavaemosti. Arka, kotoraya otdelyaet Sobornuyu palatu ot hrama, bila zalozhena kirpichom, sam hram bil razdelen na 6 etazhej litimi perekritiyami, tam bili kakie-to malen'kie podsobnie komnatushki, raznie masterskie. V altare nahodilis' slesarnie stanki. Mi bili v polnom uzhase ot uvidennogo.

Vskore, podgotoviv pis'mo, ya poprosil Patriarha Aleksiya napravit' ego Prezidentu El'tsinu. V otvet posledoval otkaz, podpisannij Chubajsom, kotorij togda upravlyal Goskomimuschestvom. Pomnite ego znamenitie vaucheri na privatizatsiyu?

Po proshestvii nekotorogo vremeni, mi snova napisali pis'mo, i opyat' otveta ne bilo. Potom stalo izvestno, chto studiya dokumental'nih fil'mov, kotoraya raspolagalas' v dome i k tomu vremeni vlachila zhalkoe suschestvovanie, zateyala protseduru lozhnogo bankrotstva i sobiralas' prodat' dom v chastnie ruki. Eto grozilo okonchatel'noj gibel'yu doma. Snova podgotovili pis'mo za podpis'yu Patriarha, i opyat' — otveta ne bilo.

Dom bil prodan, i mi nachali sudit'sya. Snachala proigrali 20 sudov, ne ponimaya, pochemu, — u nas ved' bil sovershenno ochevidnij isk: dom — tserkovnaya sobstvennost', postroen Tserkov'yu na tserkovnie den'gi, iznachal'no prinadlezhal Tserkvi, vnutri doma — hram.

Nakonets, nashli advokata, spetsialista po lozhnim bankrotstvam, i on nam ob`yasnil prichinu sudebnih proigrishej. Pered kazhdim zasedaniem nash isk nemnogo izmenyali bez nashego vedoma, i on stanovilsya proigrishnim. Teper' nash advokat tak sformuliroval isk, chto ego uzhe nel'zya bilo nezametno izmenit'. "Teper' vi viigraete", — utverzhdal on. Za den' do etogo 21-go suda nashego advokata rasstrelyali. U nego ostalas' sem'ya, deti. No mi viigrali sud.

Teper' novij vladelets stal podavat' apellyatsii, no mi viigrali esche 9 sudov, i tol'ko posle etogo nam soglasilis' vernut' Eparhial'nij dom. On bil vozvraschen v sobstvennost' Russkoj Pravoslavnoj Tserkvi v 2004 godu i po blagosloveniyu Svyatejshego Patriarha Aleksiya II peredan Nikolo-Kuznetskomu hramu dlya razmescheniya v nem Pravoslavnogo Svyato-Tihonovskogo gumanitarnogo universiteta.

Zdanie bilo v takom sostoyanii, chto bistro otrestavrirovat' ego mi ne mogli — nuzhni bili ogromnie den'gi. Razrabotali proekt rekonstruktsii i restavratsii zdaniya. Nachali ponemnogu remontirovat', chinili bokovie fasadi, sdelali kupol, podnyali krest. Ego osvyaschal Visokopreosvyaschennij Arsenij, togda esche — arhiepiskop Istrinskij. Udalos' dazhe razobrat' trehetazhnuyu nadstrojku i peredelat' krishu nad Sobornoj palatoj, kotoraya bila opuschena, i osvobodit' hram — iz arki bila udalena kirpichnaya stena, bili virezani betonnie perekritiya, kotorie razdelyali hram po visote na 6 etazhej. No kapital'nij remont tyanulsya i tyanulsya, i ne bilo emu kontsa.

V fevrale 2010 goda Eparhial'nij dom posetil Svyatejshij Patriarh Kirill. On bil gluboko tronut, kogda uvidel liki tselogo sonma novomuchenikov-svyatitelej, ottsov samogo velikogo Sobora za vsyu istoriyu Russkoj Pravoslavnoj Tserkvi, vstupil v tu samuyu Sobornuyu palatu, gde prohodili zasedaniya istoricheskogo Sobora, gde bili sdelani izvestnie sobornie fotografii. Cherez nekotoroe vremya ya obratilsya k Svyatejshemu Patriarhu Kirillu s pros'boj o pomoschi: v 2015 godu ispolnyaetsya 1000 let so dnya blazhennoj konchini Krestitelya Rusi — svyatogo ravnoapostol'nogo knyazya Vladimira, i neobhodimo vosstanovit' Knyaz'-Vladimirskij hram v Eparhial'nom dome v tsentre Moskvi.

Svyatejshij Patriarh Kirill stal predsedatelem Popechitel'skogo soveta nashego universiteta i poprosil stat' ego sopredsedatelem polnomochnogo predstavitelya Prezidenta RF v Tsentral'nom federal'nom okruge Aleksandra Dmitrievicha Beglova. Beglov nachal dumat', kak nam pomoch', bila razrabotana i utverzhdena prezidentskaya programma, sozdana pod ego predsedatel'stvom Rabochaya gruppa po prazdnovaniyu 1000-letnego yubileya. I v prezidentskuyu programmu bil vklyuchen remont Eparhial'nogo doma.

No tut nadvinulsya ekonomicheskij krizis, i finansirovanie "zatreschalo po shvam". Byudzhetnie den'gi bili videleni tol'ko na restavratsiyu Sobornoj palati, kotoraya bila priznana istoricheskim pamyatnikom, a vse ostal'noe dolzhno bit' profinansirovano iz vnebyudzhetnih istochnikov. Svyatejshij Patriarh Kirill privlek blagotvoritelej, kotorie dali bol'shie den'gi, i nachalsya remont.

Prezhde vsego, nuzhno s ogromnoj blagodarnost'yu upomyanut' A.R. Rotenberga, V.V. Anisimova i E.L. Yur'eva. Yur'ev s samogo nachala hlopotal o vozvraschenii Eparhial'nogo doma Russkoj Tserkvi i finansiroval ego neskonchaemij remont. Vo glave novogo remontnogo etapa Svyatejshij Patriarh Kirill postavil Vladimira Iosifovicha Resina, bez kotorogo predstavit' sebe uspeh etogo zamisla teper' uzhe nevozmozhno.

Novaya faza remonta prodolzhaetsya uzhe dva goda. Konechno, v svyazi s krizisom bili problemi, mi ne ulozhilis' v srok, no vse zhe segodnya delo blizitsya k zaversheniyu, a 26 iyulya mi zhdem Svyatejshego Patriarha Kirilla na torzhestvennoe osvyaschenie Knyaz'-Vladimirskogo hrama i hrama v chest' svyatogo patriarha Tihona i ottsov Vserossijskogo Pomestnogo sobora.

— Glavnoj zadachej Eparhial'nogo doma bilo prosveschenie, stanet li segodnya Eparhial'nij dom novim tsentrom hristianskogo prosvescheniya v Rossii?

— Da, dom bil zaduman mitropolitom Vladimirom (Bogoyavlenskim), kak tsentr obrazovatel'noj, prosvetitel'skoj i sotsial'noj deyatel'nosti. V nem bili otkriti pervie Visshie bogoslovskie kursi dlya miryan (v tom chisle i zhenschin). Zatem v nem dejstvovali Pastirskie kursi, Pastirskij seminar i pervij Bogoslovskij institut.

Nash Svyato-Tihonovskij universitet, kak budto pod kal'ku kopiruet pervonachal'nij zamisel Eparhial'nogo doma, hotya pri sozdanii universiteta mi ob etom ne dumali. Vidno, etot zamisel yavlyalsya togda, yavlyaetsya i teper' nastol'ko nasuschnim, chto "diktuetsya" samoj zhizn'yu. Mi vedem obrazovatel'nuyu, prosvetitel'skuyu i sotsial'nuyu rabotu, i nash universitet daet bogoslovskoe obrazovanie ne tol'ko buduschim klirikam, no i miryanam. Konechno, v Sobornoj palate budut prohodit' tserkovnie meropriyatiya i missionerskogo, i prosvetitel'skogo haraktera, tak chto zamisel mitropolita Vladimira budet polnotsenno voploschat'sya v zhizn'.

— V Eparhial'nom dome trudilis' mnogochislennie bratstva i obschestva, v tom chisle Missionerskoe obschestvo, izvestnoe vsej Rossii svoej deyatel'nost'yu sredi inorodtsev Sibiri, Yaponii, Kitaya, Ameriki. Svyato-Tihonovskij universitet takzhe aktivno podderzhivaet zarubezhnie svyazi. Kak Vi schitaete, chem opit Zapadnoj tserkvi mozhet bit' polezen Russkoj Pravoslavnoj Tserkvi?

— Mi nachali sovershat' missionerskie poezdki esche v 1996 godu. Togda prihodilos' "podnimat' tselinu". Pervaya takaya poezdka bila sovershena v Yakutiyu, na Kolimu, mne prishlos' ee organizovivat' i vozglavlyat'. Vo vsej Yakutii, kotoraya zanimaet territoriyu, ravnuyu pyati Frantsiyam, dejstvovalo dva hrama — odin v Yakutske, drugoj v Neryungri na yuge. Zatem poezdki stali regulyarnimi. Letali i v Yakutiyu, i na Altaj, i na Kamchatku, i na Sahalin i v Arhangel'skuyu eparhiyu. Universitet imel 18 "filialov" po vsej Rossii i na Ukraine, i v Pribaltike, i v Kazahstane, krome postoyannogo uchebnogo vzaimodejstviya s filialami sovershil okolo dvuhsot missionerskih puteshestvij. Vot i sejchas studenti istoricheskogo fakul'teta missionerstvuyut v Permskom krae. Kazhdij god sovershaetsya missionerskaya poezdka na Shpitsbergen.

Konechno, mi aktivno sotrudnichaem i s zapadnimi universitetami, opit missionerskoj deyatel'nosti u katolikov i protestantov ochen' bol'shoj, i nam est' chemu u nih pouchit'sya. K nam priezzhayut gosti iz pravoslavnih stran — iz Gretsii, Serbii, Ruminii, iz hristianskih obschin i uchebnih zavedenij zapadnih stran — iz Ameriki, Frantsii, Germanii, Anglii, Italii.

Eto obschenie nauchaet duhu missionerskogo sluzheniya, ved' missioner dolzhen bit' gotov k vstreche i s inoslavnimi, i s inakomislyaschimi, umet' govorit' o Tserkvi ne tol'ko s tserkovnimi lyud'mi, no i s temi, kto ischet dorogu v hram, kto esche ne opredelilsya v svoih ubezhdeniyah.

Kstati mnogie vipuskniki nashego universiteta teper' sluzhat na Zapade kak predstaviteli Russkoj Pravoslavnoj Tserkvi. A nashi studenti stazhiruyutsya v Germanii, Anglii, Frantsii, Italii, priobretayut naviki obscheniya, osvaivayut yaziki.

— Bogoslovskaya nauka segodnya v Rossii razvivaetsya medlennee, chem na Zapade? V chem prichini etogo na Vash vzglyad?

— Mi sotrudnichaem s Berlinskim universitetom imeni Gumbol'dta, tam bol'shoj teologicheskij fakul'tet. Regulyarno prohodyat studencheskie konferentsii po ocheredi: to v Germanii, to u nas. I studenti vistupayut s dokladami, predstavlyayut svoi raboti. Okazalos', chto raboti nashih studentov chasto bivayut bolee sil'nimi, chem nemetskie, vo vsyakom sluchae, ne ustupayut. Znachit, perspektiva razvitiya u nas est'.

Nasha bogoslovskaya nauka do revolyutsii bila ochen' sil'noj, no professora bili arestovani, rasstrelyani, kto-to uspel uehat' na Zapad. Bili unichtozheni biblioteki, vse duhovnie shkoli zakriti. V rezul'tate mi poteryali pochti 100 let, tak kak russkaya bogoslovskaya nauka ne mogla razvivat'sya v takih usloviyah, i zapadnaya nauka ushla daleko vpered. Sejchas mi staraemsya naverstat' upuschennoe i vijti na sovremennij uroven', no nauka trebuet opredelennih uslovij. Nuzhni sredstva-granti, biblioteki, pomescheniya. No granti na bogoslovskuyu nauku nikto ne videlyaet, bogoslovskie temi ne finansiruyutsya. Ministerstvo obrazovaniya do sih por esche ne uravnyalo polozhenie teologii v sravnenii s drugimi gumanitarnimi naukami dazhe v yuridicheskom plane.

Nash universitet, kak i vse religioznoe obrazovanie, ispitivaet bol'shie finansovie trudnosti, tak chto sejchas, v krizis, osuschestvlyat' obrazovatel'nuyu deyatel'nost' neprosto. Esli ran'she u nas v universitete bilo besplatnoe obrazovanie, to teper' na mnogih otdeleniyah prihoditsya vvodit' platnoe obuchenie, tak kak mi ne nahodim drugih sredstv dlya osuschestvleniya nashih programm.

Esli tak budet prodolzhat'sya, postupat' k nam smogut tol'ko samie samootverzhennie lyudi. Mnogie sposobnie abiturienti i vipuskniki sejchas uezzhayut na Zapad, tak kak hotyat uspeshno realizovivat' svoi talanti, a perspektivi trudoustrojstva v Rossii ne blestyaschie.

— Mnogie chleni Sobora, kotorij nachal svoyu rabotu v Eparhial'nom dome v 1917 godu, v dal'nejshem postradali i prinyali muchenicheskuyu smert', okolo 50 iz nih uzhe prichisleni k liku svyatih kak novomucheniki. Kakovo eto bilo — provodit' Sobor pered ugrozoj smerti, kogda vse ustoi rushatsya i neizvestno, chto budet dal'she?

— Da, bol'she polovini delegatov bili arestovani, repressirovani, rasstrelyani. Pervim svyaschennomuchenikom stal mitropolit Vladimir (Bogoyavlenskij), on bil pochetnim predsedatelem Sobora i stroitelem Eparhial'nogo doma. 25 yanvarya 1918 goda on bil zverski rasstrelyan v Kieve.

Vo vremya Sobora priezzhali matrosi iz Petrograda, chtobi arestovat' Patriarha Tihona, obstanovka bila ochen' tyazhelaya, no tem ne menee Sobor zasedal v techenie goda i provel dve s polovinoj sessii. Vo vremya tret'ej sessii on bil raspuschen po trebovaniyu vlasti.

I vse ravno, nesmotrya na davlenie vlasti, na to, chto v strane proishodila revolyutsiya, zasedaniya prohodili v absolyutno svobodnoj atmosfere, i deyaniya Sobora stali dragotsennim istoricheskim pamyatnikom.

Tserkov' gotovilas' k Soboru 11 let, mnogie temi uzhe bili obsuzhdeni zaranee, i na Sobore delalis' neobiknovenno glubokie dokladi, vsestoronne diskutirovalis' tserkovnie problemi, provodilis' obsuzhdeniya vazhnih voprosov nastoyaschimi spetsialistami, professorami, i mnogie idei sobora, hotya ne bili voploscheni v zhizn' (pri sovetskoj vlasti eto bilo nevozmozhno), no legli v osnovu sovremennih tserkovnih reform ne tol'ko v Rossii, no i na Zapade. Dazhe katoliki v hode podgotovki Vtorogo Vatikanskogo sobora znakomilis' s Deyaniyami Sobora 1917-1918 gg.

Sobor znachil ochen' mnogoe v zhizni Tserkvi — vdohnovil na podvig mnozhestvo ispovednikov, prichislennih potom k liku svyatih, ob`edinil luchshie sili Tserkvi nakanune strashnih repressij, a takzhe yavil bol'shuyu tvorcheskuyu, bogoslovskuyu, duhovnuyu svobodu v reshenii raznih voprosov. Sobor ne bil formalistskim, ne obsuzhdal, naprimer, mozhno li strich' borodi, kak eto bilo na Stoglave, kakie-to formal'nie veschi, no nametil puti dejstviya Tserkvi v novom, rozhdavshemsya v mukah, mire.

— A kak Vi dumaete, pochemu segodnya net glubokogo interesa k pamyati novomuchenikov v obschestve?

— Nuzhno uchitivat', chto zakoni preemstvennosti bili sil'no narusheni za poslednie 100 let. Naprimer, v nashe vremya mnogie svyaschenniki proishodyat iz neveruyuschih semej, to est' samostoyatel'no obratilis' k vere uzhe vo vzroslom vozraste. Poetomu molodoe pokolenie vosprinimaet goneniya na Tserkov' kak nekuyu, davno kanuvshuyu v letu, istoriyu. Zhivoe, neposredstvennoe vospriyatie podvigov, svyatosti novomuchenikov u mnogih otsutstvuet, poetomu i privlech' molodezh' k pochitaniyu novomuchenikov neprosto.

Moemu pokoleniyu v etom smisle bilo legche, vo mnogih sem'yah bili ispovedniki, postradavshie za Hrista. U menya, naprimer, ded bil svyaschennikom, tri raza bil arestovan, umer v tyur'me. U moego dvoyurodnogo brata otets bil repressirovan, u druga takaya zhe istoriya, i tak dalee. Mi s detstva videli i lichno znali lyudej, kotorie proshli cherez repressii. I oni peredavali nam svoyu veru, svoj duh. Nineshnee molodoe pokolenie lisheno etogo znaniya. Predstoit ochen' mnogo potrudit'sya, chtobi vernut' eto preemstvo.

— Kak Tserkov' mozhet svidetel'stvovat' o vernom otnoshenii k nedavnemu proshlomu, k lichnosti Stalina, k istorii v tselom?

— O reabilitatsii lichnosti Stalina po bol'shej chasti hlopochut lyudi, kotorie ne zastali togo vremeni, ne znayut, kak zhili togda lyudi. Oni pomnyat tol'ko, chto pri Staline bil poryadok, chto mi pobedili v Velikoj Otechestvennoj vojne, a kakoj tsenoj eto bilo dostignuto, skol'ko millionov lyudej pogiblo, oni ne hotyat znat'. A ved' pravlenie Stalina bilo nastoyaschim terrorom, despotiej, nebivaloj v istorii.

Lyudi moego pokoleniya mogut zasvidetel'stvovat', chto nel'zya bilo, naprimer, dazhe ikonu postavit' v svoej komnate, nel'zya bilo perekrestit'sya na ulitse pered hramom, tem bolee nel'zya bilo svobodno viskazivat' svoi misli po povodu proishodivshego v strane. Za lyuboe inakomislie mogli arestovat' tvoih roditelej, i oni mogli pogibnut' v lageryah.

Prichem eto prodolzhalos' ochen' dolgoe vremya. Naprimer, dvuh moih druzej vignali za veru iz instituta. Eto bilo pri Hruscheve. Vposledstvii oni stali svyaschennikami. Kogda ya okanchival shkolu, menya zastavlyali vstupat' v komsomol, potomu chto prakticheski vse shkol'niki pogolovno bili chlenami VLKSM. Ya ne hotel vstupat' v komsomol, i menya pugali, govorya, chto ya ne postuplyu v VUZ.

Ya vse zhe postupil v universitet, no i v universitete menya postoyanno zastavlyali vstupit' v komsomol. Ya otkazivalsya, i odnazhdi odin "komsomol'skij vozhak", moj tovarisch po gruppe, kogda mi sideli i gotovilis' k ekzamenam, sprosil menya: "Volod', skazhi, ti v Boga verish'?" Ya emu govoryu: "Da, veryu". On molchit, mi snova pogruzilis' v uchebniki.

Prohodit nekotoroe vremya, on opyat': "Net, ya tebya ser'ezno sprashivayu, ti v Boga verish'?" Ya snova skazal, chto veryu, on opyat' molchit. Potom mi ushli iz etoj auditorii i na drugoj den' vstretilis' v lektsionnoj zale. On podhodit ko mne i govorit: "Ya tebya proshu, ser'ezno skazhi, ti v Boga verish' ili net?" Ya otvechayu: "Nu, ya zhe tebe uzhe dva raza skazal, chto veryu, sejchas v tretij raz govoryu: da". On mahnul rukoj: "S toboj bespolezno razgovarivat'!" On prosto ne mog dopustit', chto student fizfaka MGU mozhet verit' v Boga. Eto ochen' pokazatel'nij syuzhet.

V tserkvi v moe vremya, konechno, sovsem ne bilo molodezhi, da i opasno bilo hodit' v hram, mogli uvidet', vignat' iz shkoli, iz instituta. Zato, togda v tserkvyah bilo mnogo zamechatel'nih starichkov, kotorie pomnili Patriarha Tihona, znali novomuchenikov, teper' prichislennih k liku svyatih. U menya doma ostalsya tselij ryad svyatin': ikonochka s nadpis'yu Patriarha Tihona, pashal'noe yaichko, kotorim on hristosovalsya s moim dedom. I zhivie rasskazi.

Odna znakomaya starushka ne mogla v yunosti hodit' v tserkov', tak kak u nee bila tyazhelejshaya epilepsiya — bolee desyati pripadkov v sutki. I vot, kogda ej bilo 18 let, odnazhdi noch'yu, vo sne ili nayavu, ona uvidela Patriarha Tihona. On blagoslovil ee i skazal: "Idi v tserkov'". Ona prosnulas' pod vpechatleniem, i potom uznala, chto etoj noch'yu Patriarh Tihon skonchalsya. I posle etoj nochi ona pochuvstvovala ogromnoe oblegchenie v svoej bolezni, dozhila do glubokoj starosti.

Sem'ya druzej moih roditelej zhila v dome, kotorij vihodil v sad Troitskogo podvor'ya v Moskve, na Samoteke. V etot sadik vihodil gulyat' Patriarh Tihon so svoim lyubimim senbernarom po klichke Saltan, drugoj ohrani u nego ne bilo. A v toj sem'e bilo pyatero detej, oni tozhe vihodili v sad i gulyali vmeste s Patriarhom. Mladshego mal'chika, Kolyu, on katal na Saltane verhom.

Vremya bilo ochen' bednoe, i kelejnik Patriarha podrabatival tem, chto chinil obuv'. Mat' etih detej otdavala emu detskuyu obuv' na pochinku, i odnazhdi poslala detej za obuv'yu k etomu kelejniku. Nuzhno bilo zajti v dom, gde zhil Patriarh s chernogo hoda, tak kak tam bila sapozhnaya masterskaya.

Deti podoshli, postuchali, nikto ne otvechaet. No mama skazala zabrat' botinki, i oni kak poslushnie deti prodolzhali stuchat'. Vdrug zaskripela lestnitsa, poslishalis' shagi. Dver' otkril Patriarh Tihon, uvidel ih i govorit: "Detki, vi chto?" Oni, konechno, ochen' smutilis', i govoryat emu: "Nas mama prislala k Vashemu kelejniku za botinkami". — "A ego segodnya net, u nego vihodnoj, no ya sejchas sam poischu". Patriarh poshel v sapozhnuyu masterskuyu i stal iskat' po polkam detskie botinochki, dolgo iskal, potom vishel i govorit: "Ne mogu najti".

Etu istoriyu mne rasskazivala starushka — odna iz etih detej, ona potom pomogala nyanchit' moih detej. Takoe neposredstvennoe, zhivoe znanie svyatih, novomuchenikov, ispovednikov ochen' mnogo znachit. Obschenie s etimi lyud'mi zazhigalo veru v serdtsah.

Ya absolyutno uveren, chto nasha Tserkov' vistoyala v epohu gonenij blagodarya podvigu novomuchenikov, blagodarya ih svyatosti, ih molitvam, ih duhu. I lyudi, vosprinyavshie etot duh, okazalis' samimi stojkimi i sohranili veru v godi bezbozhiya. Gospod' dejstvuet cherez Svoih svyatih. Poetomu u nas est' nadezhda, chto i bogoslovskaya nauka potihon'ku vospryanet, i, esli prodlitsya spokojnoe vremya, nash narod vosprimet po-nastoyaschemu pravoslavnuyu veru i najdet dobrij put' v zhizni.

A esli zabit' proshloe, esli zhit' lozhnimi tsennostyami i dumat', chto glavnoe sredi prav cheloveka — eto pravo na greh, kak teper' mnogie dumayut na Zapade, to eto budet smert'yu i dlya obschestva, i dlya naroda, i voobsche dlya chelovechestva.

Segodnya proishodit prosto sataninskaya agitatsiya za greh, tselenapravlenno razvalivayut institut sem'i. Kak mozhet vizhit' narod, v kotorom ne budet sem'i? Eto — chistoe bezumie, i uzhe potomu, chto ono ohvativaet takie shirokie massi lyudej, dazhe pravitel'stva, chto prinimayutsya bezumnie zakoni, ochevidno, chto eto — satanizm v dejstvii.

— Prakticheski, Zarubezhnaya Tserkov' sejchas nahoditsya v takom polozhenii, kogda ona uzhe vinuzhdena yavno protivostoyat' politike gosudarstva?

— Da, i ne tol'ko Zarubezhnaya Tserkov', no i katoliki. V Amerike v nekotorih shtatah ne pozvolyayut na seminariyah imet' kresti, svyaschennikov zastavlyayut venchat' odnopolie braki. Katolicheskie svyaschenniki zayavlyayut, chto luchshe umrut, chem sovershat takoe venchanie. Lyudej vinuzhdayut vstat' na put' ispovednichestva.

Hristianstvo uzhe sejchas sovershenno neprikrito gonimo vo mnozhestve stran, hristian ubivayut. I nam takzhe nuzhno vosprinyat' opit i duh novomuchenikov, vsegda bit' gotovimi stoyat' za Hrista, za nashu Tserkov', za Istinu. Sejchas Rossiya stanovitsya oporoj dlya hristian vsego mira.

Mne nedavno rasskazali, chto i musul'mane, i gruzini, u kotorih territorial'nie pretenzii k Rossii, govoryat: "U nas s russkimi est' protivorechiya, no mi gotovi vse zabit', esli Rossiya budet zaschischat' sem'yu".

Dumaetsya, chto esli nash Prezident budet zaschischat' sem'yu, on budet mirovim liderom. Potomu chto lyudej, kotorie dorozhat sem'ej, v mire vse zhe gorazdo bol'she. Vse normal'nie lyudi hotyat, chtobi u nih bila sem'ya, chtobi sem'ya sohranyalas'. Esli Rossiya zajmet tverduyu pozitsiyu v voprose sem'i, to mnozhestvo lyudej samih raznih natsional'nostej i religioznih verovanij vo vsem mire budut bezuslovno podderzhivat' ee, kak eto i proishodit sejchas.

Kto segodnya na samom dele voyuet protiv Rossii? Zapadnie pravitel'stva, kotorie prinyali zakoni v podderzhku odnopolih brakov. Ved' sejchas pervoe uslovie dlya vstupleniya v Evropejskij Soyuz — prinyatie zakona o razreshenii propagandi odnopolih brakov. No komu nuzhen takoj Evropejskij Soyuz?

— Kak Tserkvi otvechat' na eti vizovi? Ona dolzhna zanimat' aktivnuyu pozitsiyu po etim voprosam?

— Konechno, esli Tserkov' ne budet govorit' pravdu, to kto zhe ee budet govorit'? Eto pervoe sluzhenie Tserkvi — vozveschat' Istinu i svidetel'stvovat' o pravde. Pravda — eto nashe oruzhie, i nashe prizvanie v mire.

Tol'ko Tserkov' i mozhet protivostoyat' besovskoj oderzhimosti. Tak zhe, kak vo vremya revolyutsij nastupaet oderzhimost', i lyudi nachinayut rushit' svoe gosudarstvo, unichtozhat' svoi svyatini, svoyu kul'turu, ubivat' luchshih lyudej, tak i sejchas proishodit razrushenie osnov chelovecheskoj zhizni. Protiv razgula d'yavol'skih sil vistoyat' mozhet tol'ko Tserkov', bol'she nikto.

Nedavno mne prishlos' govorit' s odnim mal'chikom iz amerikanskoj shkoli, kotorij priehal v Rossiyu. On rasskazival, chto odnopolie otnosheniya v Ameriki schitayutsya normoj, v kotoroj nel'zya dazhe usomnit'sya. V shkole, s samih pervih klassov, nachinayut govorit' pro vozmozhnost' odnopoloj zhizni, odnopolih brakov, detej prakticheski sklonyayut k etomu. Eto dazhe bezumiem ne nazovesh', eto — besovschina. Vsegda ran'she uchili detej stroit' sem'yu, a teper' vse naoborot.

Tak chto mi zhivem vo vremena neveroyatnogo duhovnogo krizisa, v preddverii nebivaloj po masshtabu duhovnoj katastrofi. Esli vse tak budet razvivat'sya, dolgo mir ne prostoit. Mi znaem, chto Sodom i Gomorra okonchili svoe suschestvovanie v ogne. Sejchas mi stoim na pereput'e v zhizni vsego mira. Chelovechestvo opyat' vibiraet s kem emu bit' — s Bogom ili s d'yavolom. Storonniki odnopolih brakov nenavidyat religiyu, potomu chto ni odna traditsionnaya religiya ne mozhet ih prinyat'. I bol'she vsego oni nenavidyat hristian. Mirovozzrenie etih lyudej — sataninskij ateizm, prinyatie sataninskih izvraschenij.

Ran'she bil nauchnij ateizm, dokazivali, chto Boga net, a teper' nikto nichego ne dokazivaet, teper' prosto govoryat: hochesh' pozvolit' sebe samie nizmennie prestupleniya, uzakonit' ih, idi k nam.

Vo vremya revolyutsii banditi prihodili k vlasti i nachinalis' grabezhi, raspravi. Imenno vori i grabiteli nazivalis' sotsial'no blizkimi sovetskoj vlasti. I sejchas proishodit to zhe samoe v Amerike, v Evrope: lyudi, podderzhivayuschie izvrascheniya, zahvativayut vlast' v mire.

Rossiya mozhet derzhat'sya tol'ko veroj. Poka vera sil'na, poka s nami Bog, nam nichego ne strashno. Esli mi veru poteryaem, esli nashe molodoe pokolenie ne vosprimet veru, ono pogibnet, u nego ne budet buduschego.

— Kak po Vashim nablyudeniyam, est' u molodih lyudej sejchas stremlenie k vere ili, naoborot, idet snizhenie interesa k Tserkvi?

— Molodih lyudej prihodit v Tserkov' men'she, chem v 90-e i 2000-e godi. Priliv konchilsya, nachinaetsya otliv, usilivaetsya i antitserkovnaya propaganda. Konechno, sejchas v tserkovnoj zhizni mnogo trudnostej, nesovershenstva, tak chto vsegda mozhno najti ob`ekti dlya kritiki — chto-to ne tak svyaschennik sdelal, nepravil'no postupil, — no svyaschenniki tozhe lyudi, i mogut oshibat'sya.

U nas prakticheski ne bilo vozmozhnosti gotovit' svyaschennikov pri sovetskoj vlasti, posle raspada SSSR v Rossii bilo tol'ko tri seminarii. A kogda poyavilas' svoboda, Tserkvi stali vozvraschat' hrami, i nuzhno bilo mnogo svyaschennikov, seminarii ne mogli podgotovit' dazhe maloj chasti trebuemogo kolichestva. Poetomu odna iz samih trudnih i nasuschnih tserkovnih problem — podgotovka obrazovannih, visokonravstvennih svyaschennikov.

Konechno, mogut bit' i gluposti, i zloupotrebleniya, i nedobrosovestnost'. Vse eto sovremennie SMI prinimayut na "ura", razduvayut, usilivaya propagandu protiv Tserkvi. No dostoinstvo hristianskoj Tserkvi sohranyaetsya i pri vozmozhnom nedostoinstve hristian. V chelovecheskom obschestve vsegda est' nedostojnie lyudi, no eto ne znachit, chto chelovechestvo — vse plohoe i ne imeet opravdaniya. Horoshih lyudej vse ravno bol'she.

Ya blizko znal odnogo zamechatel'nogo svyaschennika, kotorij proshel i vojnu, i plen, i lagerya pri sovetskoj vlasti, i dozhil do 93 let. I v kontse zhizni on govoril: "Ya blagodaryu Boga za to, chto v zhizni ya vse zhe vstrechal horoshih lyudej gorazdo bol'she, chem plohih".

Horoshih lyudej gorazdo bol'she, oni prosto ne gotovi ko vsyakim silovim dejstviyam, i poetomu chasto okazivayutsya zastignutimi vrasploh. A te, kto dejstvuyut banditskimi metodami, legche dobivayutsya siyuminutnogo uspeha. No mir vse zhe derzhitsya na horoshih lyudyah. I im nuzhno obyazatel'no ob`edinyat'sya, aktivno zaschischat' svoi svyatie printsipi.

— Dumali li Vi, otkrivaya Svyato-Tihonovskij universitet, chto etot den', kogda glavnoe zdanie dlya universiteta budet vosstanovleno, nastanet? Eto kazalos' real'nim?

— Konechno, vozrozhdenie Eparhial'nogo doma — eto chudo. Pomnite, v Velikuyu subbotu, nakanune Pashi, chitaetsya paremiya proroka Iezekiilya: "Izreki prorochestvo na kosti sii i skazhi im: "Kosti suhie! slushajte slovo Gospodne!" Tak govorit Gospod' Bog kostyam sim: vot, Ya vvedu duh v vas, i ozhivete. I oblozhu vas zhilami i viraschu na vas plot', i pokroyu vas kozheyu i vvedu v vas duh, — i ozhivete, i uznaete, chto Ya — Gospod'. Ya izrek prorochestvo, kak poveleno bilo mne; i kogda ya prorochestvoval, proizoshel shum, i vot dvizhenie, i stali sblizhat'sya kosti, kost' s kost'yu svoeyu. I videl ya: i vot zhili bili na nih, i plot' virosla, i kozha pokrila ih sverhu:"

Tak i zdes', kazalos' bi — uzhe pogibshij dom, oskvernennoe, oplevannoe svyatoe mesto, i vdrug ono voskresaet iz mertvih i vosstaet v slave i sile. I snova v eto mesto vozvraschaetsya ta svyataya deyatel'nost', kotoraya tam nachinalas'. Ya uveren, chto eto chudo sovershaetsya po milosti Bozh'ej i molitvami svyatih muchenikov, kotorie tam trudilis' i otstaivali veru.