Рукоположение
епископ 
1912 
День 1 
Месяц 7 
Место Санкт-Петербург, Казанский собор 
Кто рукоположил архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский), архиепископ Северо-Американский Платон (Рождественский), епископ Пермский Палладий (Добронравов), епископ Феодосий (Феодосиев), епископ Никанор (Надеждин) 
Чин наречения произошел 30 июня 1912г. в зале заседаний Святейшего Синода.
В воскресенье 1 июля 1912г. в Казанском соборе Санкт-Петербурга состоялась
хиротония архимандрита Назария во епископа Алатырского, викария Симбирской епархии.
Хиротонию совершил архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский) в сослужении
архиепископа Северо-Американского Платона (Рождественского), епископа Пермского
Палладия (Добронравова), епископа Смоленского Феодосия (Феодосиева) и епископа
Олонецкого Никанора (Надеждина)
[Зв1 (Речь архимандрита Назария при наречении во епископа Алатырского, викария
Симбирской епархии, 30 июня 1912г. // Прибавления к Церковным ведомостям. 1912.
N 27. СС.1107–1108,1130.)].
Местом пребывания нового епископа стал Алатырский Свято-Троицкий монастырь

Служение
Симбирская губ. (Чувашия), г.Алатырь, Алатырский Свято-Троицкий монастырь 
епископ 
Должность епископ Алатырский, викарий Симбирской епархии 
Год начала 1912 
День начала 1 
Месяц начала 7 
Год окончания 1917 
Несмотря на то, что и в 1917г. епископ Назарий был по-прежнему далек от политических
баталий, приближение Февральской революции епископ Назарий почувствовал и по
газетным сообщениям, и по рассказам солдат о настроениях на фронте, и по недовольству
крестьян нерешенным земельным вопросом. В материалах дела 1929г. имеются его слова:
   "К революции я относился безучастно, считая своей прямой обязанностью
    христианизацию общества".

Весной 1917г. епископ Назарий активно выступил в защиту Церкви от обвинений
либеральной печати в поддержке старой власти. 25 марта 1917г. в проповеди
за литургией в Свято-Троицком монастыре он заявил:
   "Церковь всегда молилась за власть, не входя в рассуждения о том, будет ли
    эта власть монархическая, конституционная или республиканская. И теперь
    Церковь молится за власть и будет молиться о том, чтобы Господь направил
    правителей на путь добра и правды, чтобы они не носили меч без ума"
Симбирская епархия 
епископ 
Должность епископ Алатырский, временно управляющий Симбирской епархией 
Год начала 1917 
Месяц начала 7 
Год окончания 1917 
Месяц окончания 9 
С июля по сентябрь 1917г. епископ Назарий являлся временно управляющим Симбирской
епархией в связи с отъездом правящего архиерея в Пензу на следствие по своему
делу, а затем отъездом последнего в Москву на Всероссийский Церковный Собор
[Зв1 (Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д.П-4354. Л.32.)]
Красноярская епархия 
епископ 
Должность временно управляющий Енисейской (Красноярской) епархией 
Год начала 1917 
День начала 26 
Месяц начала 9 
Год окончания 1918 
День окончания 22 
Месяц окончания 2 
26 сентября 1917г. Указом Святейшего Синода Алатырский епископ Назарий был назначен
временно управляющим Енисейской (Красноярской) епархией.
[Зв1 (Указ из Святейшего Правительствующего Синода Енисейской Духовной Консистории //
Енисейские ЕВ. 1917. N 9. С.2.)].
26 октября 1917г. епископ выехал из Симбирска в Красноярск.
2 ноября 1917г. епископ Назарий прибыл в Красноярск.
11 декабря 1917г. Выборным Собором Енисейской епархии, проходившим под
председательством епископа Томского Анатолия (Каменского) абсолютным большинством
выборщиков был избран правящим архиереем, епископом Енисейским и Красноярским
Красноярская епархия 
епископ 
Должность епископ Енисейский (Красноярский) 
Год начала 1918 
День начала 22 
Месяц начала 2 
09/22 февраля 1918г. он был назначен правящим архиереем Енисейской (Красноярской)
епархии.
С этого времени епископ Назарий стал членом Всероссийского Поместного Церковного
Собора по должности (его полномочия были признаны собором по докладу отдела
личного состава 9 апреля 1918г.). [Зв1 (Священный Собор Православной Российской
Церкви 1917–1918гг.: Обзор Деяний. Вторая сессия. М., 2001. С.79,349.)].
Однако в Москву епископ Назарий не выезжал и в работе Собора не участвовал
[3, С.384.], [4, С.451.].
29 октября 1917г., через четыре дня после Октябрьского переворота в Петрограде,
власть в Красноярске перешла к губернскому Совету рабочих и солдатских депутатов
и Красноярскому революционному комитету.
Вскоре начались реквизиции церковного имущества. В ночь на 18 января 1918г.
в Архиерейский дом вломился отряд красногвардейцев численностью около ста
человек, который в течение почти суток "наводил порядок" в покоях епископа
Назария, превратив его в пленника, ограничив свободу передвижения и телефонную
связь. Владыка держался достойно и даже уговорил отпустить его в храм
на литургию в честь праздника Крещения Господня, после чего вернулся под
домашний арест.
Тогда же красногвардейцами была занята Красноярская духовная
семинария, якобы по подозрению, что на крыше здания спрятались казаки.
В связи с создавшимся положением 19 января 1918г. педагогический совет
постановил закрыть духовную семинарию.
В те же дни группа комиссаров нагрянула в красноярский Успенский мужской
монастырь, помещения которого предполагалось национализировать и отдать
под нужды приюта.
В марте 1918г. больше половины помещений Архиерейского дома было
передано "под надобности Советов" для открытия приюта для подкидышей,
а остальные сохранены за архиереем.
По решению Горисполкома Красноярска было признано контрреволюционным и закрыто
Братство святителя Иннокентия, а его имущество, в том числе капиталы в 40 тысяч
рублей, реквизировано.
И хотя открыто новая власть еще не выступала против богослужения в храмах,
"Енисейские епархиальные ведомости" писали, что в некоторых селах сельские
комитеты вводили запреты венчать браки, а также крестить и отпевать.
Политика властей способствовала консолидации православных сил губернии.
В начале февраля 1918г. в Архиерейском доме проходили совещания, на
которых решалось, как относиться к происходящему, и было избрано
"организационное бюро" для оперативного реагирования на инциденты.
10 марта 1918г. во Всехсвятской церкви Красноярска состоялось собрание прихожан,
поддержавшее решение об образовании Братства по защите Церкви и ее достояния
от захватов.
16 марта 1918г. в кафедральном соборе прошло общее собрание всех приходских
советов для организации охраны храмов.
25 апреля 1918г. было созвано собрание 46 уполномоченных от приходов Енисейской
епархии, на котором принято решение о создании Красноярского Союза православных
приходов.
После Октябрьской революции епископ Назарий публично выступил в защиту Церкви.
Он обратился к верующим, как к исповедникам, а действия властей прямо назвал
гонениями:
    "Попраны все заветы Христа. Идет поход против самого христианства, как будто
     бы оно не звало и не зовет всех и каждого к братству, любви, свободе,
     равенству. Христиане уже теперь гонимы, но наступают дни, когда эти гонения
     усилятся, когда принадлежность к вере будет рассматриваться как некое
     государственное преступление".

И все же владыка не оставлял надежды на обращение гонителей, участвовавших
в реквизициях и поругании святынь и обращал к их душам слова увещевания:
    "Ведь все они, затуманенные облаком неверия, кровь от крови и плоть от плоти
     нашей. И неужели их не тронет вопль жен и детей, престарелых матерей и отцов,
     для которых лучше умереть, чем жить без храма, без таинств, жить в сознании,
     что их рождение сделалось исчадием ада?
     Опомнитесь, возлюбленные чадца, не губите себя для этой жизни и для жизни
     будущей. Церковь не погибнет, врата ада не одолеют ее, но вы погибнете!"

И это, и последующие обращения преосвященный Назарий рассматривал как продолжение
дела евангельской проповеди. Одновременно он дистанцировался от политических
выступлений и не допустил ни одного случая обострений или конфликтов с властями.
Позже он так разъяснял свою позицию:
    "Мое отношение как к Октябрьской революции, так и к большевистской власти,
     с ее военной диктатурой в начале, в период экспроприации всех средств
     производства, отчуждения собственности, земли, национализации банков,
     наложений контрибуций и проч. — было безразличным. И даже при конфискации
     и национализации церковных имуществ, помещений — никаких протестов я
     не выражал, оставался спокойным, мирился с этим, как с неизбежным
     последствием всяких революций".

По данным ОГПУ:
    "Епископ Назарий в целом... занимает приспособленческую позицию, заигрывает
     с властями, уступает без боя Архиерейский дом под Революционный комитет и
     старается жить "в дружбе"". [Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Д.П-4354. Л.42.]
После падения в июне 1918г. в Красноярске Советской власти епископ Назарий активно
выступал против идеологии большевизма, находя в ней угрозу духовным основам
общественного устройства России.
1 августа 1918г. на заседании Енисейского епархиального собрания архиерей заявил:
    "Большевизм со своим открытым походом против Церкви и самого христианства пал,
     но это еще далеко не говорит о том, что идеи большевизма в области веры
     навсегда исчезли из сознания общества. Социализм со своим отрицанием Бога,
     души, будущей загробной жизни, со своими только земной жизнью и земным
     счастьем никогда не может иметь мира с христианством, всегда займет
     к последнему враждебную позицию" [2 (С.134.)].
В апреле 1919г. в Пасхальном послании епископ Назарий обвинил большевиков
в разрушении России, развязывании гражданской войны, небывалых в истории ужасах
и зверствах, когда
   "не просто убивают, а зверски мучают: выкалывают глаза, отрезывают уши,
    забивают гвозди, зарывают живыми в могилу, топят в реках и не одних только
    врагов, пойманных с оружием в руках, а и мирных жителей".

Но еще большую опасность епископ видел в разрушении страны изнутри, вытравливании
христианской веры из народной души:
   "До сих пор русский народ хранил в себе веру, — она давала ему различие
    между добром и злом, учила его жить по-Божьи, по долгу, по совести. ...
    Никто и никогда сделанного беззакония не признавал за правду...
    Теперь эта святая Русь раскрещивается. Вера и построенный на ней весь строй
    семейной, общественной и государственной жизни разрушаются...
    Именно поэтому христианские по сути начала — равенство, братство и свобода,
    положенные в основу государственного переворота, но не вытекающие
    из возрожденного христианством сердца человеческого, привели к разгулу
    вражды и злобы, а осудившая пути насилия и убийств Церковь стала мишенью
    дикой вражды новых печальников народного блага, мнящих возможность
    устроения государственной и общественной жизни на грабеже и крови"
    [Архив УФСБ РФ. Д.П-4354. Л.42.].
Таким образом, в период гражданской войны епископ Назарий обличал идеологию
большевизма.
В то же время епископ Назарий критиковал политику белых правительств Сибири
в связи с иностранным вмешательством и вовлечением Церкви в гражданское
противостояние.
Епископ Назарий, по его словам, не сочувствовал и другим
политическим платформам, поскольку "не видел творческой работы этих платформ".
Он высказывался против иностранного вмешательства в дела России, считая его
фактором разжигания гражданского противостояния. Позже Преосвященный сообщал;
   "С захватом территории Сибири чехословаками и устраиваемых в честь их
    прихода и победоносного наступления буржуазией банкетов и иных приветствий,
    несмотря на приглашения, уклонялся и принципиально был против, считая,
    что вмешательство во внутренние дела России чехословаков ничем
    не оправдывается. Мало того, я считал, что их вмешательство только отдаляло
    время спокойного устройства государственной жизни".

Негативно относился он позже и к политике Омского правительства адмирала
А.В.Колчака:
   "Считал, что политика парализации революционных настроений в России
    с приглашением иностранцев, их вмешательством и военщиной только усиленно
    способствует междоусобной вражде и войне".

14 ноября — 3 декабря 1918г. епископ Назарий участвовал в работе Сибирского
Соборного Церковного Совещания в г.Томске [Зв1 (Избрание членов Высшего
Временного Церковного Управления // Сибирский Благовестник. 1919. N 1. С.3;
Итоги Сибирского Поместного Собора // Енисейские ЕВ. 1919. N 3. С.32.)].
Подписал послание участников Совещания "Всем чадам православной Церкви епархий,
освобожденных от советской власти" [Зв1 (Послание архипастырей и членов
Всероссийского Церковного Собора епархий сибирских и Приуралья — всем чадам
православной церкви епархий, освобожденных от советской власти // Сибирский
Благовестник. 1919. N 1. С.6–7.)].
В декабре 1918г. епископ Назарий вернулся из Томска в Красноярск.
Вопреки крайней политизации всех сфер общественной жизни, архиерей выступал
против вовлечения Церкви в гражданскую войну и стремился продолжать основную
ее миссию — проповедь учения Христа и исполнение заповеди о любви.
Позже на допросе он показал:
   "Когда был взят курс Сибирского Правительства на использование религии
    в своих военных операциях, таких, как организация крестовых дружин
    "Крестовые походы", я был против этого и в своей епархии не допускал
    до этого, причем никаких крестных ходов, колокольных звонов, манифестаций
    и торжественных богослужений по поводу успехов на фронте я не допускал".

В 1919г. епископ Енисейский Назарий официально выступил против захвата заложников,
как неоправданно жестокого метода борьбы армии А.В.Колчака с партизанским движением:
   "Правительство Колчака, жестоко расправляясь с партизанами и парализуя его,
    ввело институт заложников, расстреливая зачастую неповинных и непричастных
    граждан к этому движению. Я поднял вопрос о лишней жестокости — перед
    Правительством Колчака, через Высшее Церковное Управление, об упразднении
    института заложников, и в этом случае был достигнут результат отмены
    института заложников. Хотя я этого себе не приписываю.
    Это было в 1919г. и отмечено в регистратуре канцелярии епископа Красноярской
    епархии и было отмечено в газете "Красноярский рабочий" (март 1922 г.)"
   [Зв1 (Архив УФСБ РФ. Д.П-4364. Л.43.)].
Преосвященный оказывал посильную помощь нескончаемому потоку беженцев, который
шел через Красноярск при отступлении белых армий.
Из доклада ОГПУ:
   "Епископ Назарий энергично занимался встречей и устройством беженцев,
    Особенную заботливость проявляет к устройству реакционного духовенства,
    в своем доме [Архиерейском доме, возвращенном архиерею чехословаками летом
    1918г.] устраивает 50 семейств — 178 чел. беженцев, всем дает приют и
    материальную поддержку". [Зв1 (Архив УФСБ РФ. Д.П-4364. Л.43.)].
После поражения Белой армии и восстановления в январе 1920г. Советской власти
в Красноярске преосвященный Назарий отказался от эмиграции, остался на кафедре
и вновь стремился, как утверждал позднее, "найти контакт в отношениях Церкви
с государственной властью".

Таким образом по окончании гражданской войны епископ Назарий стремился найти
компромисс с советской властью, считая главной задачей духовенства христианизацию
общества с отмежеванием от "политических авантюр"

Награды
орден св.Владимира III степени 
Год награждения 1913 
орден св.Анны I степени 
Год награждения 1916 

Аресты
Красноярский край, Саянский р., с.Межово (Межевское) 
Год ареста 1920 
День ареста 18 
Месяц ареста 7 
Вскоре он убедился, что находится под пристальным внешним надзором.
17 июля 1920г. после проповеди на службе в с.Межевское, куда епископ приехал
по приглашению верующих для освящения иконостаса, его препроводили в Волисполком
для разбора проповеди. Не обнаружив в ней ничего контрреволюционного, отпустили.
Но на следующий день (т.е. 18 июля) по отмашке из Красноярска все же
арестовали и освободили лишь после беседы с прибывшим для допроса чекистом,
с обязательством представить председателю Красноярской ГубЧК текст проповеди
с объяснительной запиской.
Архиерей разъяснял:
    "В проповеди выражена мысль, что в настоящее время отрицается христианское
     воззрение: о Боге, душе, загробной жизни, и человечество ставит целью,
     задачей исключительно материальную жизнь, забывая о духовных потребностях
     человека".

Из рапорта сотрудника ГубЧК:
    "Проповедь носила откровенно враждебный, антисоветский характер. В момент
     экспроприации средств производства и решительной схватки Красной Армии
     с Врангелем Андреев ведет пропаганду с амвона в церкви, говорит проповедь
     о галилейских рыбаках, о их неученой проповеди, победившей языческую
     премудрость; весь смысл проповеди сводится к лозунгам:
       "Не ищи, не бери чужого", в противовес лозунгу: "Грабь награбленное";
       "Не нападай на обижающих тебя", в противовес лозунгу: "Все на коня";
        о любви к ближнему и увещеванию своего врага, — в противовес лозунгу:
       "На террор ответим террором вдвое"" [Зв1 (Архив УФСБ РФ. Д.П-4364. Л.4–5.)].