Chto takoe duhovnost'? Pravoslavnoe opredelenie duhovnosti daet apostol Pavel v Poslanii k Rimlyanam: "Vi ne po ploti zhivete, a po duhu, esli tol'ko Duh Bozhij zhivet v vas. Esli zhe kto Duha Hristova ne imeet, tot i ne Ego". To, chto prepodobnij Serafim imel imenno takuyu duhovnost', chto on yavil miru neobiknovenno yarkij obraz odushevlennogo hrama Duha Svyatogo, luchshe vsego vidno iz besedi ego s N. A. Motovilovim o tseli hristianskoj zhizni, sostoyavshejsya v kontse noyabrya 1831 goda okolo Blizhnej Pustin'ki Prepodobnogo za god s nebol'shim do ego konchini. Podrobno zapisannaya Motovilovim, ona yavilas' dragotsennejshim vkladom sarovskogo podvizhnika v sokrovischnitsu russkih svyatootecheskih tvorenij. Ne imeya vozmozhnosti skol'ko-nibud' polno rasskazat' o nej, privedem neskol'ko viderzhek, vkrattse peredayuschih osnovnuyu misl'.

        "Post, molitva, bdenie i vsyakie drugie dela hristianskie, - govoril prepodobnij Serafim, - skol'ko ni horoshi sami po sebe, odnako, ne v delanii lish' tol'ko ih sostoit tsel' nashej zhizni hristianskoj, hotya oni i sluzhat dlya dostizheniya ee. Istinnaya tsel' zhizni nashej hristianskoj- est' styazhanie Duha Svyatago Bozhiyago".

        - u Kak zhe styazhanie? - sprosil Motovilov, - ya chto-to etogo ne ponimayu".

        "Vot ya Vam rasskazhu, - otvechal Prepodobnij, - pro sebya, ubogogo Serafima: rodom ya iz kuptsov Kurskih; tak, kogda ne bil ya v monastire, mi, bivalo, torgovali tovarom, kotorij nam bol'she barisha daet. Tak i Vi postupajte... Primerno: daet Vam bolee blagodati Bozhestvennoj molitva i bdenie - bdite i molites'; mnogo daet Duha Bozhiya post - postites'; daet bolee milostinya - milostinyu tvorite i takim obrazom o vsyakoj dobrodeteli Hrista radi delaemoj, rassuzhdajte...

        Zhelal bi ya, Vashe Bogolyubie, chtobi i Vi sami styazhali etot prisnoneoskudevayuschij istochnik blagodati Bozhieya i vsegda rassuzhdali sebya, v Duhe Bozhiem Vi obretaetes' ili net, i esli - v Duhe Bozhiem, to, blagosloven Bog - ne o chem gorevat': hot' sejchas - na strashnij sud Hristov. Ibo "v chem zastanu, v tom i suzhdu". Esli zhe - net, to nadobno razobrat', ot chego i po kakoj prichine Gospod' Bog Duh Svyatij izvolil ostavit' nas, i snova iskat' i doiskivat'sya Ego i ne otstavat' do teh por, pokuda iskomij Gospod' Bog Duh Svyatij ne sischetsya i ne budet snova s nami Svoeyu blagodat'yu".

        Eto prostoe i yasnoe uchenie o smisle i tseli hristianskoj zhizni i o tom, kak ona dostigaetsya, vse esche bilo neponyatno Motovilovu, kak bivalo neponyatno, k sozhaleniyu, ochen' mnogim hristianam vo vse vremena. "Kak zhe ya i pochemu imenno uznayu, chto ya, v Duhe Bozhiem, ili net?" - sprashivaet on. Otvetom bilo udivitel'noe chudo. Po mgnovennoj molitve prepodobnogo Serafima oboih sobesednikov osiyal Favorskij svet. Motovilov videl litso podvizhnika, siyayuschee, kak solntse, i, buduchi "v polnote Duha Svyatago", ispitival nevirazimuyu tishinu, mir i radost' serdechnuyu, neobiknovennuyu teplotu i blagouhanie. A prepodobnij Serafim poyasnyal razlichnie mesta Svyaschennogo Pisaniya, govoryaschie ob etih darah Svyatogo Duha. "Videvshi yavno okazannuyu Vam milost' Bozhiyu, soobschajte vse to vsyakomu zhelayuschemu sebe spaseniya... Ne dlya Vas odnih dano razumet' eto, a dlya tselogo mira", - zapovedal Motovilovu svyatoj.

        Iz prochitannogo yasno, chto duhovnost' prepodobnogo Serafima est' ta samaya duhovnost', o kotoroj govorit apostol Pavel, kotoruyu yavili drevnie svyatie ottsi. Svyatoj kak bi poslan napomnit' visochajshee prizvanie cheloveka, pokazat' miru s novoj udivitel'noj siloj, chto oznachaet real'noe prebivanie v polnote Svyatogo Duha, vozrodit' uchenie o styazhanii Ego.

        Tak ponyataya duhovnost' bezuslovno vsegda i vezde odna i ta zhe. Esli zhe mi govorim o duhovnosti svyatih kakoj-to istoricheskoj epohi, kakoj-nibud' natsional'noj tserkvi ili kakogo-libo otdel'nogo svyatogo, to podrazumevaem ne tol'ko samo prebivanie v Duhe Svyatom, no i te dari Svyatogo Duha, kotorimi preimuschestvenno proslavilsya svyatoj.

        Duhovnij put' prepodobnogo Serafima otmechen osoboj tihost'yu i mernost'yu, prisuschej russkim svyatim. S detstva izbrannij Bogom, sarovskij podvizhnik bez kolebanij i somnenij, bez vnutrennih krizisov i padenij bistro i pryamo voshodit ot sili v silu v svoem stremlenii k duhovnomu sovershenstvu. Kazhetsya, chto on i smolodu ne ispitival stradanij ot obichnih iskushenij: ni plotskie strasti, ni srebrolyubie, ni gordost' v izvestnom vsem grubom oblich'i kak-budto nikogda ne trevozhili ego. Podvigi ego daleko prevoshodyat estestvennie chelovecheskie vozmozhnosti, no tak garmonichno i prosto vpletayutsya v zhizn', chto ne stol'ko udivlyayut, skol'ko vizivayut radostnoe umilenie i blagogovenie. Pochemu zhe sozdaetsya vpechatlenie, chto podvizhnik s legkost'yu neset svoj na samom dele po-chelovecheski neposil'nij, raspinayuschij ego krest? I chto daet sili emu?

        V osnovanii ego duhovnogo delaniya lezhit s detstva vozgrevaemaya, plamennaya, neutolimaya i neznayuschaya pregrad lyubov' k Bogu. S yunosti buduschij svyatoj s takoj velikoj veroj i samootverzheniem ustremlyaetsya na vsyakij podvig, moguschij ochistit' i priblizit' ego k Bogu, chto nevozmozhnoe pri sodejstvii blagodati sovershaetsya, nemislimoe privoditsya v ispolnenie. S udivitel'noj universal'nost'yu soediniv v svoem delanii razlichnie podvigi drevnih velikih muzhej, prepodobnij Serafim odnazhdi ob`yasnil , pri kakom dushevnom ustroenii mozhno tak upodobit'sya im. Odin monah sprosil ego: "Pochemu mi, batyushka, ne imeem takoj strogoj zhizni, kakuyu veli drevnie podvizhniki blagochestiya?" Prepodobnij otvetil: "Ottogo ne prohodim takoj zhizni, chto ne imeem na nee reshimosti: ezheli bi imeli reshimost', to tak bi zhili, kak i drevle prosiyavshie podvigami i blagochestiem ottsi, potomu chto blagodat' i pomosch' Bozhiya k vernim i vsem serdtsem ischuschim Gospoda nine ta zhe, kakaya i prezhde bila, ibo, po slovu Bozhiyu, "Iisus Hristos vchera i dnes', toj zhe i vo veki".

        Pustinnik i stolpnik, zatvornik i molchal'nik, dobrovol'nij muchenik, molyaschijsya za ubivavshih ego, a vposledstvii chudotvorets, prozorlivets i starets - takim znaem mi "ubogogo Serafima", kak on sam nazival sebya.

        Est' esche odna osobennaya cherta v zhizni sarovskogo svyatogo. On po pravu mozhet bit' nazvan uchenikom i kak bi poslantsem Bozhiej Materi. Trizhdi on istselen Eyu ot smertel'nih boleznej, vo vse vazhnejshie momenti zhizni Ona yavlyalas' emu i napravlyala ego. V kontse zhizni on govoril, chto, ustraivaya po poveleniyu Bozhiei Materi devich'yu monasheskuyu obschinu v Diveeve, ni odnogo ukazaniya ne daval ot sebya, no vse delal po vole Tsaritsi Nebesnoj.

        V molodosti on vo vremya sluzheniya Liturgii spodobilsya videt' Samogo Spasitelya, prishedshego v slave v hram i "udostoilsya osobennogo ot Nego blagosloveniya". Uvenchannij svyatost'yu starets, podobno apostolu Pavlu, bil voshischen v Tsarstvo Nebesnoe. Men'she, chem za god do konchini, v 1832 godu, v den' Blagovescheniya Mater' Bozhiya v soprovozhdenii angelov, Ioanna Predtechi, apostola Ioanna Bogoslova i dvenadtsati dev posetila prepodobnogo Serafima v ego kel'e i vozvestila emu: "Skoro, lyubimche moj, budesh' s nami; prosi Menya, chego hoscheshi!"

        Eta osobennaya svyaz' prepodobnogo Serafima s gornim mirom, s redkoj ochevidnost'yu i siloj yavlennaya chuvstvennim ocham svidetelej, ubezhdaet v neobiknovennom ego poslannichestve, v ego isklyuchitel'nom znachenii dlya pravoslaviya.

        Sarovskij podvizhnik rodilsya v trudnij dlya russkoj tserkvi period "ugasheniya duha". Prizvannij k starchestvu, on vozzhigal i razduval plamya pravoslavnoj veri, vskore zasiyavshee osobenno yarko. V istoricheskoj perspektive prepodobnij Serafim stoit v nachale udivitel'nogo vzleta russkoj pravoslavnoj duhovnosti, kotorij v znachitel'noj stepeni v ego zhizni i duhovnom nasledii poluchil svoe opredelenie i napravlenie.

        I zhizn', i nastavleniya svyatogo bili kak bi raskritiem i dopolneniem otkrovenij o styazhanii Svyatogo Duha, o slave Bozhiej Materi. Kratkie nastavleniya, kotorie prepodobnij Serafim daval beschislennim lyudyam vseh soslovij i polozhenij, prihodyaschim k nemu, zamechatel'no yarko risuyut ego obraz i duhovnost'. Govorya tol'ko o samom glavnom, mozhno sredi pouchenij svyatogo videlit' dve osnovnie gruppi. K pervoj otnosyatsya nastavleniya o pravile, kotoroe hristianin dolzhen ispolnyat'. Vo vtoruyu vhodyat poucheniya o duhovnom delanii dobrodetelej

        V pervoj gruppe nastavlenij legko otmetit' ochen' suschestvennuyu i mnogoznachitel'nuyu osobennost'. Opitno projdya vsyu drevnyuyu nauku samogo surovogo i strogogo asketicheskogo podviga, ne ostavlyaya ego do samoj smerti, prepodobnij Serafim ne uchil etomu svoemu puti. Naprotiv, on sovetoval ne brat' na sebya chrezmerno trudnih pravil, idti "tsarskim (t.e. srednim) putem".

        Svoim duhovnim detyam on zapovedal poslushanie, kotoromu sam bil veren do kontsa zhizni. A samim glavnim podvigom i sredstvom k styazhaniyu Svyatogo Duha schital molitvu. "Vsyakaya dobrodetel', Hrista radi delaemaya, daet blaga Duha Svyatago, no.. molitva bolee vsego prinosit Duha Bozhiya, i ee udobnee vsego vsyakomu ispravlyat'", - govorit on. Svyatoj schital ne obyazatel'nim dlinnie molitvennie pravila i svoej Diveevskoj obschine dal oblegchennoe. No pri etom uchil postoyanno tvorit' molitvu Iisusovu i napominal, chto molitva ne dolzhna bit' formal'noj: "Te monahi, koi ne soedinyayut vneshnyuyu molitvu s vnutrennej, ne monahi, a chernie goloveshki".

        Zamechatel'noe nastavlenie dal Prepodobnij buduschemu arhimandritu Moiseyu: " Stoya v tserkvi, nadobno tvorit' molitvu Iisusovu: togda budet vnyatno slishno i tserkovnoe bogosluzhenie".

        Stalo znamenitim Serafimovo pravilo dlya teh miryan, kotorie v silu zhiznennih obstoyatel'stv ili po negramotnosti ne mogli chitat' obichnie utrennie i vechernie molitvi. Ono sostoit v sleduyuschem: utrom, pered, obedom i vecherom trizhdi chitat' "0tche nash" i "Bogoroditse Devo radujsya", i odin raz "Veruyu". No s utra do obeda, zanimayas' svoimi delami, vse vremya tvorit' Iisusovu molitvu, a ot obedalo vechera - "Presvyataya Bogoroditse, spasi mya, greshnogo". Prepodobnij govoril, chto ispolnyaya eto pravilo so smireniem, mozhno dostignut' hristianskogo sovershenstva i v mirskoj zhizni.

        Drugim obyazatel'nim pravilom prepodobnij Serafim schital postoyannoe chtenie Svyaschennogo Pisaniya. "Dushu snabdevat' nadobno slovom Bozhiim... Bcego zhe bolee dolzhno uprazhnyat'sya v chtenii Novogo Zaveta i Psaltiri. Ot sego Bivaet prosveschenie v razume, kotorij izmenyaetsya izmeneniem Bozhestvennim". Sam on postoyanno prochitival ves' Novij Zavet v techenie nedeli.

        Vsyu zhizn' kazhdoe voskresenie i kazhdij prazdnik neopustitel'no pribegaya k tainstvu svyatogo prichascheniya, prepodobnij Serafim schital regulyarnoe prichaschenie vazhnejshim sredstvom k sovershenstvovaniyu. Na vopros, kak chasto sleduet pristupat' k Svyatim Tajnam, on kak-to otvetil: "Chem chasche, tem luchshe". Svyaschenniku Diveevskoj obschini O. Vasiliyu Sadovskomu on govoril: " Blagodat', daruemaya nam priobscheniem, tak velika, chto kak bi nedostoin i kak bi ni greshen bil chelovek, no lish' bi v smirennom tokmo soznanii vsegrehovnosti svoej pristupal ko Gospodu, iskuplyayuschemu vseh nas, hotya bi ot golovi do nog pokritih yazvami grehov, i budet ochischat'sya, batyushka, blagodatiyu Hristovoyu, vse bolee i bolee svetlet', sovsem prosvetleet i spasetsya".

        Odnako, svyatoj ne vsem daval odinakovie ukazaniya na etot schet. Mnogim on sovetoval govet' vse chetire posta i vo vse dvunadesyatie prazdniki. Neobhodimo pomnit' i ego preduprezhdenie o vozmozhnoj profanatsii tainstva: "Bivaet inogda tak: zdes' na zemle i priobschayutsya; a u Gospoda ostayutsya nepriobschennimi!"

        Chto kasaetsya usilennih telesnih podvigov, to prepodobnij Serafim, mozhno skazat', pochti nikomu ne rekomendoval ih. "Vishe meri podvigov predprinimat' ne dolzhno, a starat'sya, chtobi drug - plot' nasha - bil veren i sposoben k tvoreniyu dobrodetelej", - govoril svyatoj. On uchil strogo vipolnyat' obichnie tserkovnie pravila; soblyudat' posti, trudit'sya, poseschat' hram, i telo bilo dlya nego drugom i kak bi spodvizhnikom. Inogda on oblegchal obscheprinyatuyu monastirskuyu distsiplinu svoim Diveevskim poslushnitsam, zhivshim, pravda, v tyazhelom trude i v bol'shoj skudosti, on "povelel kushat', ne stesnyayas', dazhe sovetoval brat' kusochek hleba i pod podushku, - chtobi tol'ko ne univat'".

        Govorya o vtoroj gruppe nastavlenij prepodobnogo Serafima, sleduet nachat' imenno s uniniya. "Net huzhe greha i nichego net uzhasnee i pagubnee duha uniniya", - govoril Batyushka Serafim. Pobezhdat' ego on uchil trudom, rukodeliem, molitvoj i dazhe razreshal, kak mi videli, s`est' kusochek hleba - prostoj sovet podvizhnika, ne po knigam tol'ko, a na opite znayuschego, chto takoe duhovnaya bran'. Sam starets prebival vsegda radostnim i dazhe veselim. "Veselost' - ne greh, matushka: ona otgonyaet ustalost', a ot ustalosti, ved', uninie bivaet, a huzhe ego net. Ono vse privodit s soboyu", - kak-to skazal on odnoj diveevskoj sestre. Legko predstavit', kak lyuboe zhiznennoe bremya stanovilos' legkim vblizi svetyaschegosya tihoj, mirnoj radost'yu startsa, vstrechavshego prihodyaschego udivitel'nim privetstviem: "Radost' moya! Hristos voskrese!".

        Radi kratkosti privedem tol'ko primeri viskazivanij prepodobnogo Serafima o drugih dobrodetelyah:

        "Pokayanie vo grehe, mezhdu prochim, sostoit v tom, chtobi ne delat' ego opyat'".

"Pomni, chto istinnaya monasheskaya mantiya - est' radushnoe perenesenie kleveti i napraslini: net skorbej, net i spaseniya".
"Mi v otnoshenii k blizhnim dolzhni bit' kak slovom, tak i misliyu chisti i ko vsem ravni, inache zhizn' nashu sdelaem bespoleznoyu".
Proniknovenno zvuchit zavet svyatogo arhimandritu Antoniyu: "Mater'yu, bud', a ne ottsom k bratii; i voobsche ko vsem... milostivim i po sebe smirennim. Smirenie i ostorozhnost' zhizni est' krasota dobrodetelej".
Vsem izvesten ognennij Serafimov priziv: "Styazhi mir, i vokrug tebya spasutsya tisyachi". K nemu primikaet ochen' vazhnoe nastavlenie: "Dlya sohraneniya mira dushevnogo... vsyacheski dolzhno izbegat' osuzhdeniya drugih".

        Mi zhivem v sovershenno inom po sravneniyu so vremenem prepodobnogo Serafima mire, v epohu udivitel'no bistrih izmenenij vsego obraza zhizni i zhiznennih traditsij, pereotsenki duhovnih i kul'turnih tsennostej na vsem zemnom share. I duhovnoe delanie stalo i ne moglo ne stat' vo mnogom inim po forme, hotya ego suschnost' i tsel' vsegda ostanutsya prezhnimi.

        Prepodobnij Serafim bil velikim providtsem i ostavil tselij ryad prorochestv o buduschem. On znal, kakim budet duhovnij put' gryaduschih pokolenij. Mi vidim i chuvstvuem, chto ego duhovnoe nasledie, ego nastavleniya obrascheni k nam, dazhe kak bi s uchetom nashih vozmozhnostej i nashih problem. Vot pochemu ego duhovnost' tak neobiknovenno doroga i blizka nam.

        Zamechatel'no vliyanie prepodobnogo Serafima na glavnie ochagi duhovnogo pod`ema v Russkoj Tserkvi XIX veka. Istoriya sohranila mnogo imen zamechatel'nih lyudej, ispitavshih duhovnoe vozdejstvie sarovskogo startsa. Vot lish' nekotorie iz nih. Buduschij arhimandrit Moisej - preobrazovatel' i, mozhno skazat', osnovatel' Optinoj pustini v ee duhovnom znachenii - tri goda bil poslushnikom v Sarove i pouchalsya u o. Serafima. Izvestnij zadonskij podvizhnik i zatvornik Georgij gluboko chtil prepodobnogo Serafima, kotorij duhom prozrel soblaznyavshij Georgiya pomisel o vihode iz monastirya i cherez odnogo palomnika vrazumil ego. Arhiepiskop Voronezhskij Antonij bil v blizkom obschenii s Prepodobnim i dazhe poluchil ot nego pis'mo s predskazaniem proslavleniya svyatitelya Mitrofaniya Voronezhskogo. Prekrasnij russkij pisatel' M.N.Zagoskin s detskih let bival u o. Serafima. N. A. Motovilov imel bol'shie znakomstva s podvizhnikami svoego vremeni: arhiepiskopom Voronezhskim Antoniem, ieroshimonahom Parfeniem Kievskim, episkopom Ignatiem Bryanchaninovim, episkopom Feofanom Zatvornikom i drugimi. Oni visoko tsenili sarovskogo svyatogo. Nesomnenno, Motovilov svidetel'stvoval pered nimi o "yavlenii Duha i Sili" cherez bogonosnogo startsa, o ego blagodatnom uchenii.

        Po blagosloveniyu Prepodobnogo, pri ego pomoschi krome Diveeva ustroilsya tselij ryad zhenskih monastirej. Mnozhestvo monahov i monahin' podvizalis' po ego blagosloveniyu v raznih obitelyah, razbrosannih po vsej Rossii.

        Osobennuyu zhe svyaz' s prepodobnim Serafimom imela Troitse-Sergieva Lavra. Ee namestniku arhimandritu Antoniyu, vposledstvii drugu i duhovniku mitropolita Moskovskogo Filareta, sarovskij svyatoj v svoe vremya predskazal perevod v Lavru i dal zapoved' prinimat' k sebe sarovskih monahov i ne zabivat' diveevskih sirot. Arhimandrit Antonij ispolnil etot nakaz. Pri nem kaznacheem Lavri stal bivshij sarovskij monah - arhimandrit Sergij, a u moschej prepodobnogo Sergiya stoyal ieromonah Avel', tozhe prishedshij iz Sarova. Imi sostavleni pervie zhizneopisaniya prepodobnogo Serafima. Blagogovejnim pochitaniem velikogo startsa Serafima bil preispolnen i mitropolit Filaret. On vmeste s arhimandritom Antoniem mnogo potrudilsya, chtobi izdat' pervoe zhitie prepodobnogo Serafima, chtobi sdelat' Diveevskuyu obschinu monastirem, chtobi spasti ee ot zloupotreblenij nachal'stvuyuschih.

        Velichajshij i pervij stol' proslavlennij russkij starets stal odnim iz samih lyubimih svyatih v Rossii i pochti povsemestno vsegda pominaetsya vmeste s prepodobnim Sergiem Radonezhskim. Daj Bog, chtobi po molitvam prepodobnogo Serafima i nam udalos' polozhit' nachalo podlinnoj duhovnoj zhizni, sleduya ego napominaniyu: "Gospod' ischet serdtsa, preispolnennogo lyubov'yu k Bogu i blizhnemu; vot prestol, na kotorom On lyubit vossedat' i yavlyat'sya v polnote Svoej Prenebesnoj Slavi. "Sine, dazhd' Mi serdtse tvoe, - govoril On, - a vse prochee Ya Sam prilozhu tebe"; ibo v serdtse chelovecheskoe Tsarstvo Bozhie vmeschat'sya mozhet". Amin'.