BRATSTVO VO IMYa VSEMILOSTIVOGO SPASA

Informatsionnij listok N 23.Sentyabr', 1995 g.

        Etot informatsionnij listok posvyaschen professoru doktoru fiziko-matematicheskih nauk Nikite Vyacheslavovichu Zvolinskomu, kotorij bolee 20 let bil prihozhaninom Nikolo-Kuznetskogo hrama. S nachala 50-h godov do kontsa svoih dnej Nikita Vyacheslavovich zhil pod rukovodstvom arhimandrita Ioanna Krest'yankina, hotya bi raz v god bivaya u nego. A kazhdoe voskresen'e on molilsya v Nikolo-Kuznetskom hrame. Poslednie godi on stal prihozhaninom hrama Nikoli v Klennikah, posle vozobnovleniya v nem sluzhbi. Mnogie v Nikolo-Kuznetskom hrame pomnyat ego visokuyu figuru. V den' otpevaniya vse, znavshie Nikitu Vyacheslavicha, ispitali neozhidannuyu radost', uvidev ego v grobu v inocheskoj mantii.


INOK NIKITA
Zvolinskij Nikita Vyacheslavovich
(26.02.1906 - 5.09.1995)

        Sredi predkov Nikiti Vyacheslavovicha bili nemtsi-lyuterane (pastor Aleksandr Shmidt iz Estonii, ego sin, tozhe Aleksandr, rektor Tartuskogo universiteta, sozdavshij v 1861 godu teoriyu fermentativnogo sguscheniya krovi), polyaki-katoliki (general-lejtenant Pavel Aleksandrovich Zvolinskij (1806-1891), pravoslavnie russkie. Babushka Ekaterina Petrovna bila iz prostih. Kogda ona vihodila zamuzh, roditeli deda Nikiti Vyacheslavovicha - Zvolinskie bili protiv braka, no vposledstvie proniklis' k nej bol'shim uvazheniem. Nikita Vyacheslavovich govoril, chto imenno gluboko veruyuschaya babushka Ekaterina Petrovna peredala emu pravoslavie.

        Rodilsya Nikita Vyacheslavovich v g. Yaroslavle, no vskore roditeli pereehali v sobstvennij dom v Kryukovo pod Moskvoj. Uchilsya Nikita Vyacheslavovich doma i sdaval gimnazicheskij kurs eksternom. V 1920-e godi postupil v Moskovskij universitet, no cherez tri mesyatsa bil isklyuchen (za neproletarskoe proishozhdenie). Dalee uchilsya samostoyatel'no i sdaval eksternom. Ochen' bol'shuyu pomosch' emu okazival akademik N.N.Luzin. V seredine 30-h godov (pri sodejstvii V.P.Vetchinkina - uchenika N.E.Zhukovskogo) nachal rabotat' v TsAGI v otdele akademika S.A.Chapligina. Nikita Vyacheslavovich bil sekretarem znamenitogo seminara S.A.Chapligina.

        Zatem vojna, evakuatsiya. Nikita Vyacheslavovich popadaet v Kolpashevo (Sev. Sibir'), v kontse vojni poluchaet vizov v Moskvu. V etom pomog akademik L.S.Lejbenzon, uchenikom kotorogo Nikita Vyacheslavovich bil s 30-h godov. Vizov prishel iz Instituta Geofiziki. Kogda voznik Institut Problem Mehaniki, Nikita Vyacheslavovich v chisle pervih sotrudnikov stal nachal'nikom otdela.

        Vse nazvannie vishe vsemirno izvestnie uchenie, prinyavshie uchastie v sud'be Nikiti Vyacheslavovicha, bili religioznimi pravoslavnimi lyud'mi.

        Nikita Vyacheslavovich vsyu zhizn' bil pravoslavnim tserkovnim chelovekom. S 1927 g. po 1930 g. on bil poslushnikom Visoko-Petrovskogo monastirya. Poslushniki zhili v svoih domah, a v monastir' sobiralis' na molitvu i poslushaniya. Sud'ba nasel'nikov monastirya tragichna: monastir' zakrili, mnogih arestovali i rasstrelyali. V 60-e - 80-e godi Nikita Vyacheslavovich - prihozhanin Nikolo-Kuznetskogo hrama. Hotya bi raz v god Nikita Vyacheslavovich staralsya posetit' v Pskovo-Pecherskom monastire ottsa Ioanna Krest'yankina, pod duhovnim rukovodstvom kotorogo zhil s 50-h godov.

        30 iyulya 1987 goda Nikita Vyacheslavovich po blagosloveniyu ottsa Ioanna Krest'yankina tajno prinyal monasheskij postrig. Postrizhenie sovershil arhimandrit Avel' v dome, gde on zhil v to vremya, na okraine g. Ryazani v sele Nikulichi.

        V poslednie godi, posle vozobnovleniya sluzhbi v hrame Nikoli v Klennikah, Nikita Vyacheslavovich stal ego prihozhaninom, ispoveduyas', po blagosloveniyu o. Ioanna, u nastoyatelya hrama o. Aleksandra Kulikova.

        Nikita Vyacheslavovich - izvestnij uchenij v oblasti nelinejnoj mehaniki gruntov. Ego fundamental'nie raboti imeyut prikladnoe znachenie dlya povisheniya sejsmostojkosti sooruzhenij i poiska poleznih iskopaemih. Raboti Nikiti Vyacheslavovicha otlichayutsya visokoj matematicheskoj kul'turoj, kotoruyu on unasledoval ot svoih velikih uchitelej. On vsegda bil okruzhen talantlivimi uchenikami, kotorih lyubil nezhno i trebovatel'no.

        Nikita Vyacheslavovich bil chelovekom glubokoj kul'turi. On prekrasno znal i lyubil literaturu, lyubil muziku i bil horoshim pianistom, daval sol'nie kontserti. On lyubil Rodinu, bil nastoyaschij russkij patriot, goryacho perezhivavshij sud'bi svoej strani. On mnogo puteshestvoval (chasto na svoem mototsikle). Nikita Vyacheslavovich ohotno soglashalsya stat' krestnim ottsom, kogda k nemu obraschalis' lyudi dostatochno zrelogo vozrasta. On lyubil sobirat' svoih krestnikov u sebya, sozdavaya osoboe duhovnoe bratstvo. No bol'she vsego v zhizni Nikita Vyacheslavovich lyubil Boga, chem i ob`yasnyaetsya ego monasheskij postrig.

        Nizhe mi publikuem poslednyuyu rabotu Nikiti Vyacheslavovicha, napisannuyu im za 4 mesyatsa do konchini.


Vot chto hotel bi ya skazat', esli bi mne bila
predostavlena vozmozhnost' vistupit' v Gosudarstvennoj Dume

        Uvazhaemie deputati! Dami i gospoda!

  1. Sejchas otovsyudu tol'ko i slishno: ploho, ploho i ploho. I protiv etogo nel'zya vozrazit'. Dejstvitel'no, ploho: proizvodstvo padaet, tseni rastut, prestupnost' uvelichivaetsya... Odnim slovom, sostoyanie haosa. No eto znachit, chto strana, nashe obschestvo, nash narod bol'ni i ih nado lechit'.

  2. Kogda vrach prihodit k bol'nomu, to pervoe, chto on dolzhen sdelat', eto - najti bol'noj organ i viyasnit' prichinu bolezni; drugimi slovami - postavit' diagnoz. Ne znaya prichinu bolezni, lechit' bessmislenno.

            Udivitel'no to, chto vopros o tom, chem bol'na nasha strana, vser'ez dazhe ne stavitsya. Po krajnej mere, ni v presse, ni po radio ob etoj probleme ne slishno. Est' popitki ekonomicheskogo analiza; no ved' zhizn' ne svoditsya k ekonomike. Chto zhe kasaetsya deputatov Dumi, to sozdaetsya vpechatlenie, chto bol'shinstvo iz nih vidyat glavnuyu bedu strani v tom, chto kazhdij dannij deputat ne obladaet dostatochnoj vlast'yu i privilegiyami.

  3. Chtobi horosho ponimat' nastoyaschee, nado obratit'sya k proshlomu. Opit predkov vo mnogom pozvolyaet nam ponyat' nastoyaschee, a otchasti i buduschee. Dlya togo i istoriyu uchim.

            Narod, naselyayuschij to ili inoe gosudarstvo, ne est' tol'ko biologicheskaya populyatsiya i nichego bol'she. On vsegda obladaet v bol'shej ili men'shej stepeni intellektom, svoeobraznoj kul'turoj i mirovozzreniem. Nesmotrya na raznoobrazie mirovozzrencheskogo spektra, kotorij mozhno vstretit' u otdel'nih predstavitelej naroda, vsegda est' nechto dlya dannogo naroda tipichnoe, chto sobstvenno i ob`edinyaet ego i delaet ego kak bi "kollektivnim individuumom" (ob`edinyayut ne prinuditel'nie zakoni gosudarstva). Tipichnim dlya SShA sejchas yavlyaetsya orientatsiya na protsvetanie zemnoj veschestvennoj zhizni, pri pochti polnom otsutstvii duhovnosti (mnogochislennie sekti, prakticheski psevdo-duhovnie, tol'ko podtverzhdayut eto). Zapadnaya Evropa tozhe nedaleko ushla, buduchi orientirovanna na zemnoe blagopoluchie, smeniv hristianskuyu lyubov' na prava cheloveka, t.e. na sistemu nekotorogo uravnoveshennogo egoizma (zaschischayuschuyu egoizm odnogo cheloveka ot egoizma drugogo). Upadok duhovnosti na Zapade ochen' yarko proyavlyaetsya v glubokom pessimizme sovremennoj zapadnoj literaturi, dohodyaschej do otchayaniya (Kafka, Kamyu i dr.).

            Obschij vivod: kazhdij narod, kak i kazhdij chelovek imeet svoj ideal - to, chto dlya nego yavlyaetsya visshej tsennost'yu. Esli chelovek teryaet ideal, to on vpadaet v otchayanie, a narod - rastvoryaetsya v haose

            Dlya pravoslavnogo cheloveka idealom yavlyaetsya svyatost', dlya katolika - blagochestie. Ne znayu est' li ideal u protestantov; ih veroispovedanie raspalos' na tisyachi sekt, chemu prichinoj, mozhno dumat', tipichnaya dlya nih igra uma pri chtenii Svyaschennogo Pisaniya. Sovremennie ideali Zapada - material'noe blagopoluchie i lichnoe obogaschenie po suschestvu chuzhdi russkomu narodu i, nado dumat', ne priv'yutsya k nemu (esli udastsya vijti iz haosa).

  4. Kogda-to bila Svyataya Rus'. Eto, razumeetsya, ne znachit, chto vse russkie bili svyatimi. Svyatih bili edinitsi na tisyachi. No ot nih, etih svyatih podvizhnikov, ishodilo teplo i svet, i oni sogrevali serdtsa vseh, kto iskal etogo sveta. I te, kto zhili v smutnom i grehovnom mrake - i dlya nih suschestvoval ideal svyatosti. Oni sogreshali, no v glubine dushe znali, chto est' predvechnij svet, dalekij i beskonechno blizkij. Soprikosnovenie so svyatost'yu daet cheloveku neobiknovennuyu nravstvennuyu silu. Eto vidno, v chastnosti, na primere russkih blagovernih knyazej, iz kotorih naibolee izvestni Aleksandr Nevskij i Dimitrij Donskoj. I russkie podvizhniki, kak to Sergij Radonezhskij, Serafim Sarovskij, Nil Sorskij i drugie obladali takoj nravstvennoj siloj, kotoruyu nel'zya priobresti nikakim drugim putem.

            Sprashivaetsya, no razve neveruyuschij chelovek ne mozhet bit' nravstvennim? Otvet zavisit ot togo, chto ponimat' pod nravstvennost'yu. Esli - vneshnee povedenie, to nado otvetit' - mozhet. No poskol'ku net odnoznachnogo sootvetstviya mezhdu vneshnim povedeniem i sostoyaniem dushi, to takoe ponimanie nravstvennosti ne goditsya, i vopros oslozhnyaetsya. Nravstvennost' otrazhaet sostoyanie dushi, a ne povedenie. Egoist, egotsentrist, dazhe zlodej mogut vesti sebya vpolne prilichno. Osobenno rasprostranennoj i trudno nablyudaemoj yavlyaetsya psihologiya samoutverzhdeniya, v toj ili drugoj mere svojstvennaya vsem nam. Ona, v chastnosti, kak pravilo, prisutstvuet i v hudozhestvennom i v nauchnom tvorchestve. V porive samoutverzhdeniya chelovek mozhet inogda sovershit' podvig, kotorij legko prinyat' za geroicheskij, hotya zdes' osuschestvlyaetsya ne akt samopozhertvovaniya, a akt samoutverzhdeniya. Samoutverzhdenie mozhet dohodit' do dikogo, patologicheskogo predela (opisannogo v literature), kogda chelovek unichtozhaet samogo sebya (Kirillov u Dostoevskogo, "Besi"). Svyatost' delaet cheloveka svobodnim, radostnim, muzhestvennim, nravstvenno-sil'nim, sposobnim ko vsyakomu dobromu delu.

  1. Postepenno, i eto ne bez zapadnogo vliyaniya, po mere togo kak ukreplyalas' russkaya gosudarstvennost', ideal svyatosti neskol'ko otstupil. Svyataya Rus' smenilas' Pravoslavnim Gosudarstvom, kotoroe ne trebovalo togo podviga i samootrecheniya, kakogo treboval ideal svyatosti. Hotya sluzhenie Rodine tozhe trebuet grazhdanskogo podviga, no ono ne trebuet samogo trudnogo - otrecheniya ot svoego "ya", t.e. ne trebuet glavnogo hristianskogo podviga. Eto znachit, naprimer, chto mozhno dobrosovestno i userdno sluzhit' Rodine i predavat'sya samolyubovaniyu. Sluzhenie Rodine etogo ne zapreschaet. Sluzhenie Rodine mozhet podmenyat'sya pokloneniem Rodine, a eto uzhe narushenie zapovedi: idolopoklonstvo - poklonenie samomu sebe, no v drugom litse.

  2. Nachinaya s seredini proshlogo stoletiya, k nam s Zapada stal pronikat' velikij soblazn smenit' ideal svyatosti na ideal "svobodi". Imelas' v vidu, konechno, politicheskaya svoboda, kotoraya pritom ne bila sformulirovana yasno, chto bilo osobenno soblaznitel'no, potomu chto kazhdij ponimal ee tak, kak eto bilo emu priyatno. Sokrovennij smisl etogo soblazna ponyaten pravoslavnomu soznaniyu. Eto - natisk temnoj sili, dlya kotoroj svyatost' nesnosna. Etomu soblaznu poddalis' snachala mnogie predstaviteli russkoj intelligentsii, a zatem i bolee shirokie massi. A kogda sformirovalas' kommunisticheskaya partiya, ona stala vo glave bor'bi so svyatost'yu i ob`yavila ej vojnu; trebovala, a potom i osuschestvlyala sverzhenie Pravoslavnogo Gosudarstva vplot' do fizicheskogo unichtozhenie Tsarya. Idealom bilo ob`yavleno postroenie novogo obschestva, kotoromu yakobi suzhdeno schastlivoe buduschee. Religioznoe soznanie lyudej podavlyalos' v techenie treh chetvertej stoletiya samim zhestokim obrazom. Mnogie bili unichtozheni, iz ostavshihsya v zhivih mnogie okazalis' nravstvenno izurodovannimi. Lyudi poteryali nravstvennij orientir. Ideal kommunisticheskoj eshatologii, v kotorij snachala mnogie verili, postepenno podtachivalsya real'noj zhizn'yu i v kontse kontsov ruhnul. Kak skazal A.I.Solzhenitsin: "Chasi kommunizma svoe otbili". Kommunizm umer, no delo ego zhivet. Ono zhivet v rezul'tatah zhestokogo kommunisticheskogo pressa. Nasilie nad soznaniem lyudej, estestvenno, dalo svoi rezul'tati. Vozniklo religioznoe odichanie; lyudi razuchilis' razlichat' dobro i zlo - utratilsya duhovno-nravstvennij immunitet, i nashe obschestvo sejchas nahoditsya v sostoyanii svoego roda duhovnogo "SPID'a".

  3. Neredko prihoditsya slishat', chto pri kommunizme bila nravstvennost', kotoraya teper' razrushena. Kakoe glubokoe zabluzhdenie i neznanie osnov duhovnoj zhizni! Korni nravstvennosti nahodyatsya v religii, i razrushenie religii so vsej neizbezhnost'yu vedet k razrusheniyu nravstvennosti. Chelovek, zaklyuchennij v odinochnuyu kameru, ne mozhet sovershit' nekotorih grehov: prelyubodeyaniya, krazhi i drugih. No eto ne znachit, chto on ne sovershit ih, buduchi vipuschen na svobodu. Delo v tom, chto nravstvennaya ustojchivost' proveryaetsya ne v usloviyah zapreta, a v usloviyah iskushenij. Iosif, mladshij iz dvenadtsati sinovej biblejskogo patriarha Iakova, buduchi pravitelem doma Pontifara v Egipte pri faraone, proyavil nravstvennuyu ustojchivost', ne poddavshis' na lyubovnie soblazni znatnoj egiptyanki. A sovetskie lyudi, podvergshiesya kommunisticheskoj obrabotke, kotorie mogli kazat'sya kak bi nravstvenno ustojchivimi, poka nahodilis' pod kommunisticheskim pressom, kak tol'ko bili snyati zapreti, poddalis' vsevozmozhnim iskusheniyam: seksu, korruptsii, prestupnosti..., chto mi sejchas i nablyudaem. Eto - estestvennij rezul'tat podavleniya religii i duhovnosti, inache i bit' ne moglo. Vspomnim, chto takogo razgula ne bilo v dorevolyutsionnoj Rossii. Osobenno trudno ponyat' teh, kto, hotya i ne prinyal kommunisticheskoj ideologii, no prisposobilsya k kommunisticheskomu obrazu zhizni, ne stradaya, po-vidimomu ot otsutstviya intellektual'noj svobodi i dovol'stvuyas' v obschem-to dovol'no ubogim suschestvovaniem, buduchi udovletvoren "tem, chto im s prezreniem pozvolyayut "ispolnyat' svoi obryadi"; lish' bi oni veli sebya tiho i poslushno, ne meshaya miru stroit' svoyu zhizn' bez Hrista, bez veri, bez molitvi" (o.A. Shmeman).

            A intellektual'naya svoboda podavlyalas', primerov mnogo. Naprimer, mnogie zhelayuschie vstupit' v brak opasalis' venchaniya v tserkvi iz-za vozmozhnih nepriyatnostej po sluzhbe; Tainstvo Krescheniya takzhe obichno sovershali vtajne ot sluzhebnogo nachal'stva. I eto schitalos' priemlemim. Nepostizhimo! A takih lyudej sejchas vstrechaetsya nemalo. I, glavnim obrazom, v etoj srede voznikla ideya "Velikoj Derzhavi - SSSR". No bez ideala svyatosti Derzhava ne mozhet imenovat'sya velikoj, hotya bi zanimala ona i mnogo kv. kilometrov i soderzhala bol'shoe vojsko. Pri bezbozhnoj vlasti, popirayuschej religioznoe soznanie, ona po-prezhnemu ostaetsya (pust' i nemnogo podkrashennoj) "Imperiej Zla".

            Takogo roda podmeni, kogda dobro podmenyaetsya "poludobrom", sejchas ochen' rasprostraneni, i oni mogut sluzhit' nemalim prepyatstviem vozrozhdeniyu Rossii. Osobenno sleduet opasat'sya popitok vospol'zovat'sya Pravoslaviem, kak lozungom, prikrivayuschim politicheskuyu programmu, chto mnogie nedostatochno opitnie mogut ne osoznat', zabivaya, chto Pravoslavie ne lozung, a dlya pravoslavnogo cheloveka est' programma ego duhovnoj zhizni i lichnogo hristianskogo podviga.

            Itak diagnoz postavlen: nash narod, nashe obschestvo, nasha strana bol'ni utratoj ideala svyatosti, voznikshej pod davleniem mnogoletnego kommunisticheskogo rezhima.

  4. Ostaetsya poslednij i, mozhet bit', samij glavnij vopros: kak vivesti nash narod iz haosa i podnyat' ego na duhovno-nravstvennuyu visotu? I mozhno li eto sdelat'?

            Mozhno ili net, skazat' trudno. No nado starat'sya i nadeyat'sya, chto s Bozhiej pomosch'yu mozhno. Yasno odno: ni ukazami prezidenta, ni postanovleniyami Dumi, nikakimi chisto politicheskimi reformami etogo sdelat' nel'zya. Delo idet ob istselenii soznaniya lyudej. I na etom puti vazhno prezhde vsego, chtobi kak mozhno bol'shee chislo russkih lyudej ponyali, v chem sostoit beda strani. A zatem, kazhdij dolzhen nachat' s sebya. Ibo, kak mozhesh' pomoch' drugomu, esli sebya ne blagoustroil? Vspomnim slova prepodobnogo Serafima Sarovskogo: "Priobreti mirnij duh i okolo tebya spasutsya tisyachi". Ne nuzhno tol'ko pod "mirnim duhom" ponimat' kakoj-libo kompromiss ili primirencheskie otnosheniya k zlu. V dannom kontekste mirnij duh oznachaet sub`ektivnoe duhovnoe perezhivanie, kotoroe v svoej predel'noj forme virazheno slovami apostola Pavla "Vsegda radujtes', neprestanno molites', o vsem blagodarite" (1 Fes. 5,16-18). Znachit li eto, chto nikakie vneshnie reformi ne nuzhni? Net, ne znachit. Kakie-to reformi nuzhni, blagoustrojstvo vneshnej zhizni nuzhno. No eto - delo visokokvalifitsirovannih spetsialistov, chestnih i predannih Rodine, a ne propovednikov iz razlichnih politicheskih partij. Zdes' umestno privesti slova P.A. Stolipina, skazannie im v 1906 godu po povodu ministra Vitte "Chelovek on ochen' umnij i dostatochno sil'nij, chtobi spasti Rossiyu... no, boyus', chto on etogo ne sdelaet, tak kak, naskol'ko ya ego ponyal, eto chelovek, dumayuschij bol'she vsego o sebe, a potom uzhe o Rodine. Rodina zhe trebuet sluzheniya nastol'ko zhertvenno-chistogo, chto malejshaya misl' o lichnoj vigode omrachaet dushu i paralizuet vsyu rabotu". Vot kakih lyudej nado iskat'. Est' li oni teper'?
    I.N.

            Aprel', 1995 g.