Параллелизм, исоколон, антитеза
И все же серьезная попытка сравнения двух традиций предпринимается довольно редко. Поверхностные аналогии прозрачнырГ среди риторических фигур, известных еще с доаристотелевских времен, мы знаем антитезу и исоколон (равенство колонов), которые как будто соответствуют библейскому параллелизму: антитезарГ противопоставление двух высказываний, исоколонрГ их сопоставление. Однако на практике все гораздо сложнее. Если антитеза действительно находит аналогии в еврейском стихе, то исоколон, как правило, строится совершенно иначе, чем библейские параллельные стихи. Ни один из параллельных колонов не повторяет даже в малейшей степени то, что было сказано в предыдущем, а, напротив, продолжает и развивает тему. Это можно увидеть на примере похвальной речи Елене софиста Горгия (конец V-начало IV в. до н. э.). Эту речь всесторонне анализирует в своей статье Т. Миллер, и здесь мы рассмотрим один из приведенных там примеров:

 
  axioV oun 
  o men epiceirhsaV barbaroV
  barbaron epiceirhma 	
  kai logw kai nomw kai ergw 		
  logw men aitiaV
  nomw de atimiaV
  ergw de zhmiaV tucein: 			
  h de biasqeisa 	
  kai thV patridoV sterhqeisa 		
  kai twn filwn orfanisqeisa 		
  pwV ouk an eikotwV elehqeih 	
  mallon h kakologhqeih; 	
  o men gar edrase deina 
  h de epaqe: 	
  dikaion oun thn men oiktirai	
  ton de mishsai. 		                   
 

 
  "Какой варвар 
  так по-варварски поступил,	
  тот достоин, чтобы и с ним поступили	
  так же словом, правом, делом.	
  Слово ему -- обвинение,	
  право -- бесчестие,	
  дело -- отмщение.	
  А Елена, насилию подвергшись,	
  родины лишившись,	
  сирою оставшись,	
  разве не заслуживает она более	
  сожаления, нежели поношения?	
  Он свершил, 
  она потерпела недостойное;	
  право же, она достойна жалости,	
  а он ненависти".	 
 
 

		"Даже ближнему ненавистен бедняк,
			а богача любят многие.
		Презирающий ближнего согрешает,
			а милующий несчастных -- блажен".
						(Притч. 14:20-21)

		Не отвечай дураку по-глупому,
			чтоб ты сам ему не уподобился.
		Отвечай дураку по-глупому,
			чтоб он мудрым сам себе не показался.
						(Притч. 26:4-5)

Аллитерации
Хотя аллитерации встречаются в греческих художественных текстах, но риторические трактаты, как кажется, совершенно не знают, что это такое. По-видимому, звуковые повторы как таковые являются совершенно универсальным явлением, которое может возникнуть и возникает в любой литературе. В первую очередь это происходит в текстах, основанных на параллелизмах и повторахрГ принцип, столь характерный для фольклора всех времен и народов.
Некоторые литературные традиции замечают подобные "стихийные созвучия" и активно их используют, вплоть до того, что аллитерация становится одним из основных формальных признаков поэзии. Но в то же время есть и другие традиции, которые оставляют их в стороне в качестве какого-то маргинального и по большей части ненужного, а в больших дозах и вовсе неприемлемого явления. Созвучия (равно как и богатые повторы и параллелизм) тогда становятся приемом из репертуара простонародных песенок, в приличном обществе уместных только в виде шутки. Похоже, ко второму разряду принадлежит традиция классической и эллинистической греческой литературы.
Безусловно, у классических и эллинистических авторов тоже есть созвучия. Случаи гомиотелевтов, связанные с параллелизмом, разбирал Э.рНорден. В частности, он приводит пример из "Алкесты" Еврипида:

 
brotoiV apasi katqanein ojeiletai 	
kouk esti qnhtwn ostiV exepistatai 	
thn aurion mellousan ei biwsetai: 	

to thV tuchV gar afaneV oi probhsetai	
 

 
"Узнай: нам, смертным, суждена могила, 	
И никому не ведомо из нас,	
Жив будет ли наутро. 
Нам судьба	
путей не открывает ..."	
 
 

 
	COROS 	        siga siga lepton icnoV arbulhV
			tiqete mh ktupeit'. 
	HLEKTRA 	apopro bat' ekeis' apopro moi koitaV.  
	Хор: 		Тише ... тише... белой ступней ступай
			Не дрогнувши, не скрипнувши,
	Электра:	Встаньте от ложа, встаньте подалее ...
 

 
		tН d' epi men Gorgw blosurwpiV estejanwto 
		deinon derkomenh peri de DeimoV te FoboV te. 
		"Там Горгона свирепообразная щит повершала,
		Страшно глядящая, окрест которой и Ужас и Бегство".

Ритм
Прежде, чем говорить о ритме, необходимо определиться с терминами. Слово "метр" в наши дни употребляется практически так же, как и в античности -- метром называют единицы текста, состоящие из определенного числа долгих и кратких слогов в определенном порядке. Слово "ритм" употребляется в данном докладе применительно к регулярному чередованию ударных и безударных слогов, но в древности греческое слово ruqmoV могло иметь совершенно иные значения.
Надо сказать, что понятие ударения было разработано даже у грамматиков несравненно хуже, чем понятие метра, да и единого термина для ударения не было: в этом значении употребляются слова tТnoj и proswdia. Такое "пренебрежение" к ударению вполне понятно: для стихосложения была принципиально важна долгота того или иного слога, тогда как его ударность никакой роли не играла, и следовательно, никакой практической причины давать сведения об ударении не было. Поэтому и при анализе прозаических текстов древним риторам было гораздо проще рассматривать, как сочетаются в них различные стопы, чем следить за ударением.
И все-таки здесь мы постараемся рассмотреть, какую роль играло ударение в арсенале поэтических средств греческой литературы. При этом стоит рассматривать поэтические и прозаические тексты по отдельности.

Ритм в поэзии
Поэтические тексты, как известно, строились на квантитативной метрике, т.е. на чередовании долгих и кратких слогов, что практически не связано с просодической структурой каждого конкретного слога. Здесь, как и в отношении созвучий, судьба греческой и латинской поэзии была неодинаковой. Латинское ударение зависит исключительно от долготы или краткости предпоследнего слога в слове, тогда как греческое ударение обладает большей свободой. Об этом довольно подробно рассуждает М.рГаспаров и делает следующий вывод: "Музыкальные ударения (с повышением и понижением тона), какие были в греческом языке, как кажется, действительно не играли никакой роли в ритме античного стиха".
Ситуация меняется в эпоху поздней античности (надо полагать, не ранее III в.рн. э.): греческий и латинский языки перестали различать долготы гласных, и квантитативные размеры превратились в книжную абстракцию, которую просто невозможно заметить (а тем более воспроизвести) без особой выучки.
Тогда, как отмечает М.рГаспаров на примере гекзаметров Нонна Панополитанского, строение традиционных квантитативных размеров упрощается, а ударения оказываются на месте "сильной позиции" квантитативного размера заметно чаще, чем на месте "слабой позиции". Таким образом компенсируется исчезновение из живого языка реального квантитативного стихосложения: если чередование долгих и кратких слогов на слух совершенно незаметно, то пусть будет хотя бы какая-то упорядоченность в заметных на слух ударениях.

Ритм в прозе.
Говоря о прозе, мы будем по преимуществу говорить о прозе риторической. Но при этом мы вовсе не упускаем из виду прозу повествовательную, научную, художественную и т.рд. На самом деле к этим видам прозы применялись практически те же правила, только забота о степени отделанности текста проявлялась обычно в меньшей степени, чем в ораторской прозе. Естественно, что автор научного трактата, историк или беллетрист мог позволить себе пренебречь какими-то элементами чисто внешнего декора, поскольку его труд ценился главным образом за содержание, тогда как ритор порой и сам не стремился ни к чему иному как к доведенной до совершенства форме. Поэтому, говоря о риторической прозе, мы говорим лишь о высшей степени формальной упорядоченности, какую мы встречаем в античной прозе, но вовсе не о совершенно особом виде прозы с особыми литературными приемами.
В риторических трактатах античного времени об ударении говорилось крайне мало. Нельзя сказать, что авторы совершенно не обращали на него внимания. Ударение достаточно часто упоминается наряду с метром тогда, когда речь идет об упорядоченности прозаической речи. Рассмотрим два отрывка, в которых авторы риторических трактатов дают рекомендации по гармоничной организации прозаической речи.
Дионисий Галикарнасский в I в. до н.э. писал так: "Что же касается прозаической речи, то она может совершенно свободно распоряжаться разнообразием перемен в построении ... тут она укладывается в период, там выходит из периода; один период сплетен из большего числа членов, другой из меньшего; самые члены бывают то короче, то длиннее, то быстрее, то медленнее, то утонченнее; ритмы то одни, то другие, фигуры разнообразные, напряжения голоса -- так называемые ударения различные (taseiV jwnhV ai kaloumenai prosodiai diajoroi), и такая пестрота делает невозможным всякое пресыщение".
Гермоген (конец II-начало III в.н.э.), "теоретик второй софистики", выражал сходную мысль другими словами: "При известных сочетаниях получается такой ритм, благодаря которому речь звучит так, что производит впечатление почти метрической. Получается такой ритм в том случае, если, во-первых, не бывает зияний, во-вторых, если стопы, образующие ритм, подходят одни к другим, а не вносят резкости своим разногласием; и главное, в-третьих, если части речи, на основе которых ритм складывается, не будут состоять из одинакового количества слогов, ни иметь одинаковой долготы, ни носить одинаковых ударений (ta merh tou logou di' wn sugkeitai o ruqmoV mh isosullaba mhde isocrona mhde isotona eih)".
Ни Дионисий, ни Гермоген, ни кто-либо еще из греков не связывает просодию слова со строением стиха и не пытается найти некоторую закономерность в расстановке ударений в поэтическом тексте, что совершенно понятнорГ для классической греческой поэзии такой закономерности действительно не существует. Но в прозе, прежде всего риторической, некоторая ритмическая упорядоченность явно имела место. Авторы трактатов о риторике уделяли немало места рассуждениям о ритме, хотя их понимание ритма, как уже было отмечено, заметно отличалось от нашего.
Общий принцип Аристотель излагает так: "Что касается формы речи, то она не должна быть ни метрической, ни лишенной ритма (to de schma thV lexewV dei mhte emmetron einai mhte arruqmon). В первом случае речь не имеет убедительности, так как кажется искусственной и вместе с тем отвлекает внимание слушателей, заставляя их следить за возвращением сходных повышений и понижений. Стиль, лишенный ритма, имеет незаконченный вид, и следует придать ему вид законченности,-- но не с помощью метрарГ потому что все незаконченное неприятно и невразумительно ... Речь должна обладать ритмом, но не метром (ruqmon dei ecein ton logon metron de mh), так как в последнем случае получаются стихи".
Авторы более позднего времени в целом совершенно согласны с Аристотелем: прозе необходима некоторая упорядоченность, но она не должна быть настолько четкой, как в поэзии. Они рассуждали, какими свойствами обладают те или иные стопы, в каких случаях следует их употреблять и как они сочетаются друг с другом, обычно упоминая при этом об ударении, но никогда не останавливались на нем подробно. В результате авторы риторической прозы стремились в значительной степени упорядочить свои тексты с точки зрения метра, впрочем, не доводя эту упорядоченность до регулярности поэзии.
При этом нередко и ударение оказывалось в достаточной степени упорядоченным в силу того, что в тексте повторялись одни и те же слова или одни и те же грамматические формы. Вернемся к рассмотренному отрывку из энкомия Елене софиста Горгия:

 
	logw men aitiaV
		nomw de atimiaV
			ergw de zhmiaV ...